Scholasticismul - studiul textului și înțelegerea semnificației acestuia (interpretarea textului)
Una dintre principalele probleme ale scholasticismului: atitudinea generalului față de individ sau disputa despre "universali" (concepte generale). Întrebarea a fost pusă după cum urmează: există un lucru obișnuit în afara minții umane în sine sau nu?
În legătură cu soluționarea acestei probleme, se evidențiază două tendințe: Realismul și Nominalismul.
Realismul. Existența universalelor în lumea noastră este reală.
Universalitatea există înainte lucrurile în cea mai mare, și la îndemâna percepției noastre asupra lumii și a tuturor lucrurilor - este derivat numai din aceste entități (înălțate la învățăturile ideea lui Platon - doctrina celor două lumi - lumea „eydosov“, adică pre-imagini ale lucrurilor, și lucrurile lumii , sau formulare).
One și, în același timp, separat de natura lui Dumnezeu are în minte conceptele sau idei (ganduri atemporale), care conține o varietate infinită de lucruri pe care la creat. Adevărul are loc nu numai în minte, ci este, de asemenea, într-adevăr ceva de sine stătător. Această specie a lui R. a fost respinsă de biserică. Punctul de vedere al bisericii a fost astfel că Dumnezeu a creat le înalță materialul și natura non-un material ca individ, ca și în conformitate cu învățăturile realismului extremă a lui Dumnezeu „dizolvat“ în natură, și a avut loc la același nivel ca și cel al universalii.
A proclamat existența triplă a universalelor: în mintea lui Dumnezeu, în lucrurile create de Dumnezeu și, de asemenea, în mintea celui care le cunoaște. Universalas există în lucrurile însele. Ele sunt bazele neschimbate și determinante pentru toate lucrurile. În toate lucrurile conține esența idealului (foarte universal), care este de absolut lipsit de formă și de a face lucruri normale (înălțate la ideile lui Aristotel, că esența lucrurilor există în sine).
Teoreticieni: Thomas Aquinas. un discipol al lui Albert cel Mare.
Universalitatea există „până când lucrurile“ (ca idei în mintea divină), „în lucruri“ (ca forma integrală a unității) și „după lucruri“ (ca un concept în mintea umană, ca rezultat al gândirii abstracte)
Nominalismul. Universalas sunt nume și există numai în conștiința umană ca concepte și termeni, dar există numai obiecte concrete, unice.
Conceptele generale, conform acestei învățături, sunt absolut lipsite de sens, deoarece ele nu există și sunt doar un sunet gol. Fiecare lucru este un singur obiect concret al realității, care în sine nu are nimic în comun.
Teoreticieni: Roscelin. Un lucru este exact la fel de mare ca și în el - adică există un singur obiect de beton și nimic mai mult, iar conceptul este un flutter de aer (flatus votic).
Universalas există după lucruri. Ele există în conștiința noastră sub forma unor denumiri generalizate de lucruri - concepte. Aceste concepte nu există în mod obiectiv, dar ele sunt necesare pentru ca noi să navigăm și să cunoaștem realitatea.
Peter Abelard. Universalas nu sunt un sunet gol, ci sunt expresii. Acestea aparțin discursului, dar sunt un element mai important decât sunetele obișnuite. Mai târziu, învățătura lui, care a ieșit din nominalism, a fost numită "iobăgie".
William Ockham. Real este caracteristic doar pentru lucruri și universalii simple - un constructe mentale, și nici o existență reală nu posedă, așa cum este doar termenii care există în mintea minții umane create (terminizm).
Lupta dintre realism și nominalism sa încheiat în victoria nominalismului.
Întrebarea 26. Umanismul și utopia politică a Renașterii.
Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii:
- negarea "înțelepciunii cărților" și a cuvintelor scolastice pe baza studiului naturii în sine;
- folosirea operelor materialiste ale filozofilor antichității (Democritus, Epicurus);
- legătura strânsă cu științele naturii;
- studiul problemei omului, transformarea filosofiei în antropocentric în direcția sa.
Humanismul regenerării - susține ideea valorii pământești a omului, a vieții concrete concrete.
Lorenzo Valla afirmă ideea individualității omului și a valorii sale absolute.
-Individualitatea este formată din activitatea umană.
-Inițial, ideea antropocentrică (antropocentrismul) este afirmată în umanismul renașterii.
-Omul dobândește o importanță absolută, afirmă ideea activității creatoare a omului asupra condițiilor de auto-dezvoltare.
Generalizări despre esența și scopul omului în lume. Omul este rezultatul unirii principiilor naturale și divine. Omul este o ființă aparținând două lumi. Omul este ghidat de două scopuri: să urmeze poruncile lui Dumnezeu și să îndeplinească vocația pământească. Dante a fost prima persoană care a prezentat omul o ființă extrem de spirituală și auto-valoroasă cu semnificație terestră independentă.
Filosofia este o religie academică care dezvăluie adevărurile conținute în credință. Geneza are o structură ierarhică, formată din cinci pași, dintre care cea mai înaltă este Dumnezeu și calitățile cele mai scăzute - corporale. Unitatea și interdependența etapelor ființei sunt asigurate de suflet. Este ea care dă viață și mișcare întregului cosmos. Ficino deifică persoana, considerându-i cea mai frumoasă creație. Semnul principal al unei persoane este dorința sa de libertate.
Apel la lumea interioară a omului. Critica ascetismului. Armonia fizică și spirituală în om.
Erasmus din Rotterdam (umanismul de nord)
Stupiditatea este ignoranța cunoașterii, lipsa de a ști.
(șederea unei persoane în ignoranța sa)
Stupiditatea este principiul motivant al auto-dezvoltării omului.
Utopia politică a EV.
-Sclavia. Sclavii din Utopia nu lucrează în folosul maestrului, ci pentru întreaga societate ca întreg. Pentru a deveni sclav, trebuie să comiți o infracțiune gravă (inclusiv trădare sau deznădejde). Sclavii până la sfârșitul zilelor lor sunt angajați într-o muncă fizică grea, dar în cazul muncii diligente pot fi obținute iertare. Sclavii au de asemenea o egalitate comună: egalitatea între ei. În mod egal îmbrăcat, crud, la fel de lipsit de graniță. Nu indivizi, ci o masă de tipicități.
-Religia. Statul este tolerant la religie. Libertatea religioasă. Agitația publică împotriva religiei este interzisă. Preoții sunt aleși de popor. Principala religie de pe insulă este catolicismul, dar raționalizată și eliberată de tot ceea ce Mor a fost considerat inutil.
-Putere. Puterea se schimbă în mod constant, la cârma, doar o persoană rămâne la cârma - prințul. El poate fi înlăturat dacă vrea să stăpânească singur. Problemele deosebit de importante sunt rezolvate la Vechea Poporului.
Organul suprem al statului este Senatul, care ia în considerare tot ce se produce în anumite zone ale statului și, dacă este necesar, redistribuie produsul produs. În Senat, cetățenii sunt aleși cel puțin o dată pe an.
-Familie. Pe insulă, comunismul este construit: de la fiecare în funcție de capacitatea sa, de la fiecare după nevoile lui. Toată lumea trebuie să lucreze, să facă agricultură și meserii.
Familia este unitatea de bază a societății. Lucrarea ei este controlată de stat, iar lucrarea este transferată la o bancă comună. Familia este considerată un atelier public, nu neapărat bazat pe relația de sânge. Dacă copiii nu-i plac ambarcațiunile părinților, se pot muta într-o altă familie. Utopienii trăiesc în mod plictisitor și monoton. Întreaga lor viață este reglementată încă de la început. Dining-ul este permis nu numai în cantina publică, dar și în familie. Educația este în general disponibilă și se bazează pe o combinație de teorie și muncă practică. Copiilor li se dă un set standard de cunoștințe, iar în paralel sunt învățați cum să lucreze. În fruntea economiei este cea mai veche. Soțiile servesc soților, copiilor - părinților și, în general, tineri în vârstă - în vârstă.
-Economia. Pentru a nu face unul dintre utopii mai bogat, Mor elimină trecerea banilor pe utopie. Urechiul lor de dispreț față de aur este exprimat de faptul că ele fac lanțuri de sclavi și vase de noapte din ea.
-Războiul. Utopienii condamnă puternic războiul. Utopienii se luptă când își apără limitele. Dar ei luptă, de asemenea, în cazul „atunci când milă unii oameni, împovărați de tiranie“ În plus, „utopiști cred cauza naispravedliveyshey de război, atunci când unii oameni se terenurilor lor nu folosește, ci este proprietară, așa cum au fost în zadar și pentru nimic“ .
Societatea utopică este un stat de poliție totalitar, unde culturile gri și obișnuite sunt cultivate și libertatea este absentă.
Cu toate acestea, diviziunea muncii și diviziunea care rezultă din societate asupra Utopiei nu pot fi complet evitate. Există artizani, oameni de știință și așa mai departe. "Symphogrants", controlând faptul că oamenii au lucrat timp de 6 ore - nu mai mult, nici mai puțin. Astfel, orice posibilitate de a ieși, de a face mai mult, de a diferi de celelalte, este negată. Dar acesta este - aproape principalul stimulent pentru orice persoană. Societatea din Utopia este o masă impersonală, lipsită de diferențe individuale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: