Raport - moralitatea ca regulator al comportamentului social

Omul este o ființă socială. Prin urmare, o condiție prealabilă pentru „toleranță“ în viața societății este un proces de socializare a individului, adică. E. Dezvoltarea modul lor specific uman de viață, valorile de bază ale culturii materiale și spirituale. Și în al doilea rând, pentru că societatea industrială modernă se bazează pe cea mai largă diviziunea muncii (materiale și spirituale) care generează interdependența strânsă a oamenilor. La urma urmei, viața cea mai obișnuită, normală a fiecăruia dintre noi depinde de modul în care sute de mii de oameni complet necunoscute pentru noi (producători, furnizori, angajati de transport, profesori, medici, militari și așa mai departe. D.) își desfășoară activitatea normală, de rutină.







Astfel, se poate spune că însăși modul de existență umană generează în mod necesar nevoia oamenilor unul în celălalt. Apare în acest caz, o comunicare publică a indivizilor cuprinde involuntar lor a priori (doopytnoe) încredere, bunăvoință, empatie unul de altul - pentru că fără ca străini inițiale de încredere (.. medici, bucătari, șoferi, rigle, etc.), nici viața publică este imposibilă . A fost această legătură socială și interdependența dintre oameni provine din simplul fapt al vieții lor împreună, și constituie baza obiectivă pentru moralitate - autoritatea de reglementare maestru spiritual al societății.

MORAL este de obicei înțeles ca un sistem de norme, reguli, evaluări, care reglementează comunicarea și comportamentul oamenilor pentru a realiza unitatea intereselor publice și personale. În conștiința morală a exprimat un stereotip, model, algoritm al comportamentului uman, recunoscut de societate ca fiind optim pentru un anumit moment istoric. Existența moralității poate fi interpretată ca recunoașterea de către societate a simplului fapt că viața și interesele unui individ sunt garantate numai dacă este asigurată unitatea solidă a întregii societăți.

Desigur, în comiterea unui act moral sau imoral, un individ rareori gândește la "societatea ca întreg". Dar, în instituțiile morale ca modele de comportament deja pregătite, interesele publice sunt deja furnizate. Desigur, nu trebuie să ne gândim că aceste interese sunt calculate în mod deliberat de cineva și apoi au fost introduse în coduri morale. Normele și regulile moralei se formează printr-un mod natural-istoric, mai ales spontan. Ele apar din mulți ani de practică zilnică de masă a comportamentului oamenilor.

cerințele morale la conștiința morală individuală a lua o varietate de forme: poate fi în mod direct norme de comportament ( „nu mint“, „Cinstește pe cei mai în vârstă“, etc ...), o varietate de valori morale (dreptatea, umanism, onestitate, smerenie, și așa mai departe. .), orientări valorice, precum și mecanisme morale și psihologice de auto-identitate (datorie, conștiință). Toate acestea sunt elemente ale structurii conștiinței morale, care posedă o serie de trăsături. Printre acestea merită remarcat: caracterul cuprinzător al moralității, caracterul său extra-instituțional, imperativ.

Caracterul comprehensiv al moralității este că cerințele morale și evaluarea penetrante toate sferele vieții și activității umane. Orice declarație politică nu pierde o șansă de a face apel la valorile morale, orice lucrare de belles-lettres conține în mod necesar judecăți morale, nici un sistem religios nu poate găsi adepți, dacă nu includ moralitate suficient de stricte, și așa mai departe. D. Orice situație lumesc își are „morală cut ", care vă permite să verificați acțiunile participanților asupra" omenirii ".

VNIINSTITZIONALNOST moralitatea înseamnă că, spre deosebire de alte manifestări ale vieții spirituale ale societății (știință, artă, religie), nu este o sferă a activității organizate a oamenilor. Pur și simplu, nu există instituții și organizații în societate care să asigure funcționarea și dezvoltarea moralității. În dezvoltarea moralității, chiar și banii nu pot fi investiți - nu există unde să investească. Moralitatea este universală și în același timp evazivă!

A treia caracteristică a moralității - imperativ - este faptul că cele mai multe dintre cerințele morale apel nu la o întâmplare externă (venind astfel încât și vei atinge succesul și fericirea), precum și datoria morală (un lucru așa ceva, deoarece este nevoie de datoria ta), adică adică este sub forma unei imperative, a unei comenzi directe și necondiționate. Și, nu să fie bun pentru răspunsul de mulțumire, dar de dragul de bun în sine. În acest apel, cred, este un sentiment complet rațional - pentru că echilibrul general al retribuției creat bun și pentru el vine doar la nivelul societății. Să aștepte recunoștința reciprocă pentru faptele lor bune în fiecare caz specific, nu-i merită.

Printre numeroasele realizate de moralitatea FUNCȚIUNILOR, cele principale sunt considerate a fi: regulative, evaluative-imperative, cognitive.

FUNCTIA PRINCIPALA A MORALULUI, desigur, REGULATOR. Moralitatea este în primul rând o modalitate de reglementare a comportamentului oamenilor în societate și de autoreglementare a comportamentului unei persoane care are posibilitatea de a prefera un act cu altul.

Modul de reglementare morală, spre deosebire de alții (legal, administrativ, etc.), este unic. În primul rând, deoarece nu are nevoie de instituții, organe punitive etc. În al doilea rând, deoarece reglementarea morală implică asimilarea de către indivizi a normelor și principiilor relevante ale comportamentului în societate. Cu alte cuvinte, eficacitatea cerințelor morale este determinată de convingerea interioară a unui individ. Un astfel de regulator de comportament este, cu siguranță, cel mai fiabil dintre toate. Singura problemă este cum se formează. Acest lucru este încă foarte puțini oameni au reușit.







Funcția COGNITIVĂ a moralității este într-o anumită măsură derivată din funcția de evaluare. indignare morală sau de aprobare în orice stil de comportament este adesea cea mai sigură indicație că o anumită formă de viață este depășită, a pierdut justificarea istorică, sau, dimpotrivă, semne deși neobișnuite, dar este o modalitate promițătoare de viață nouă. Starea moralei în fiecare epocă specifică are companie de auto-diagnosticare, de ex., E. limbaj auto exprimat de valori morale, cerințe și idealuri.

Din toate sistemele morale religioase, știm cel mai bine, probabil, creștinul. Ea a propus o scară fundamentală nouă a valorilor umane, a condamnat cu fermitate pentru sfârșitul ultimei perioade cruzimea, violența, opresiunea și a înălțat "suferința", săracul, oprimatul. Creștinismul a schimbat de fapt centrul de gravitate în reglementarea morală de la formele externe, obligatorii la cele interne, respectând dictatele conștiinței. Astfel, a recunoscut binecunoscuta autonomie morală și responsabilitatea individului.

Rolul moralității religioase ca principală caracteristică este caracteristică în special pentru Evul Mediu, feudalism. Morala erei burgheze este destul de diferită. Acesta se distinge prin orientarea individualistă pronunțată de maniere, într-o mare măsură, caracterul lor egoista (egoismul, spre deosebire de individualismul, există dorința omului nu este doar auto-realizeze ei înșiși și de a face acest lucru prin toate mijloacele în detrimentul celuilalt). Nucleul semantic al sistemelor morale ale epocii burgheze ar trebui să fie impusă să recunoască chiar filosofia cultului Luminilor rațiunii, potrivit căruia numai mintea este capabilă să depășească anarhia răului, l-au legat cu activitatea lor, se combină aspirațiile haotice de oameni într-un fel de întreg armonios.

În secolul al XX-lea au existat încercări de a crea un alt tip de moralitate - socialistul. Ideea creatorilor săi se încadrează cu succes în teoria moralității: dacă moartele oamenilor sunt în cele din urmă determinate de condițiile materiale ale vieții lor, atunci, pentru a genera o nouă moralitate, este în primul rând necesar să schimbăm aceste condiții. Ce sa făcut (inițial în Rusia) și în cel mai radical mod.

Relațiile dintre proprietate, producție în ansamblu, politică, lege etc. au fost radical revizuite. Ambele morale au fost schimbate, atât din cauza "cursului natural al lucrurilor", cât și sub influența masivului "moral" sau "educație comunistă". Valorile colectivismului, internaționalismului, ideologia egalității universale au devenit de fapt convingerile interioare ale multor oameni, regulatorii adevărați ai comportamentului lor.

Cu toate acestea, în ciuda eforturilor enorme ale aparatului suveranilor-guvernamentale și ideologică vastă, moralitatea reală și nu a putut ajunge la nivelul de „moralitate oficiale“, un sistem de norme, stabilit cel puțin în celebrul „Codul moral al constructorului comunismului.“

Pentru a înțelege esența acestui fenomen ciudat, este necesar să explicăm mecanismul în sine, modul de auto-dezvoltare a moralității. Cum se dezvoltă moralitatea?

Orice schimbare a relațiilor materiale dă naștere unei noi orientări a intereselor poporului. Normele morale existente nu mai corespund noilor lor interese și, în consecință, reglementează în mod optim relațiile sociale. Implementarea lor nu mai dă rezultatul dorit.

Diferența tot mai mare dintre practica morală în masă și normele stabilite oficial indică întotdeauna WELFARE în viața publică. În plus, problema poate fi un semnal al necesității unei schimbări duble:

a) standardele morale general acceptate sunt învechite și necesită înlocuire;

b) fie dezvoltarea relațiilor sociale materiale reflectate în normele morale, a trecut complet în direcția în care se aștepta, iar ordinea trebuie îndreptată precis în această sferă.

Această situație sa dezvoltat în societatea noastră în ultimele decenii. O criză profundă în economie, un mecanism economic neoperator, lipsa de putere a conducerii de a schimba situația, au format o practică de comportament care contrazice cerințele morale proclamate oficial. Celebră în vremurile economiei socialiste, formula "planul - legea întreprinderii" a funcționat în condiții foarte specifice.

Se știe că multe ramuri ale economiei naționale ale țării, în special cele care au produs bunuri de consum, nu au primit niciodată materialele care urmează să fie finanțate pentru implementarea planului în proporție de 100%. Iar acest lucru nu putea decât să împingă liderii economici la diverse tipuri de abuz în numele îndeplinirii sarcinilor stabilite mai sus și chiar fără un câștig personal, ci numai în interesul întreprinderii.

Deci, deja în faza de planificare, a existat o înșelăciune deliberată în relațiile economice, inconsistența cuvântului și a faptei. Și care a fost costul de a elabora de fapt două bugete de stat diferite - un seif pentru publicul larg și rar pentru un cerc îngust de inițiați!

În cele din urmă, criza morală a societății noastre nu a fost decât un simptom al unei crize profunde - în bazele economice ale vieții noastre socialiste. Următoarea lor cale radicală către vechiul curs de bază al dezvoltării civilizației europene va afecta cu siguranță moralitatea. Ar vindeca? Pe termen lung, da, cu siguranță, în viitorul apropiat - puțin probabil. La urma urmei, noile realități economice, politice și altele răstoarnă sistemul de valori care sa dezvoltat pe parcursul vieții multor generații de oameni.

În noile condiții, proprietatea privată nu este mai puțin sacră decât publicul; speculațiile criminale speculative se transformă adesea într-o afacere cinstită, iar colectivul "nativ" aruncă o persoană spre mila soarta, sfătuind să se bazeze pe sine și să nu se angajeze în dependență.

O astfel de schimbare "rece" a valorilor și orientărilor nu poate merge pentru moralitate fără durere. Se aseamănă cu o operație chirurgicală fără anestezie: doare, bineînțeles, dar pur și simplu cu ea, poate că situația se va îmbunătăți.

Între timp, criza moralității continuă să se aprofundeze. Speranța de ao depăși poate fi văzută, cel puțin în următoarele:

în primul rând, în simple norme universale de moralitate (cum ar fi "nu omorâți", "nu fura", "onorați-vă pe tatăl tău" etc.), pe care totuși cei mai normali o urmează în ciuda tuturor lucrurilor;

în al doilea rând, în mecanismul de auto-reglare a moralității, care, prin însăși natura sa, este conceput pentru a satisface interesul comun, patrimonial în haosul pasiunilor și viciilor individuale. O amenințare reală la adresa acestui interes comun poate stabiliza moralitatea, oprirea degradării lor. Instinctul moral aduce rareori omenire.

Să ne amintim încă o dată că nici o moralitate nu poate fi introdusă, prin însăși natura acestui fenomen social, impusă "de sus", de la înălțimea nivelului teoretic (cum este posibil, de exemplu, în știință). Trebuie să crească "de jos", să se formeze și să se formeze la un nivel empiric, ceea ce moralitatea teoretică nu poate decât să corecteze, să servească drept model, ideal.

Baza reală pentru îmbunătățirea moralei, adică dezvoltarea relațiilor morale și a conștiinței morale empirice, nu poate fi decât ghidarea ORDINELOR în sferele materiale și în alte domenii ale vieții societății noastre.

Mai multe lucrări pe filosofie

Rezumat despre filozofie







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: