În cazul în care reprezentanții raționalismului (rationalis Latină -. Rezonabil) Descartes, Spinoza (1632-1677), Leibniz (1646-1716) joacă un rol crucial în cunoașterea minții, reprezentanții senzaționalism (latină Sensus -. Senzație) D. Locke (1632-1704), D. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) - la simțuri.
Cu toate acestea, atât senzaționalismul cât și raționalismul pot fi materialiste și idealiste. Diferența dintre ele este aceea pe care o ia pentru sursa, baza cunoașterii. Pentru senzationalismul materialist și raționalismul, o astfel de sursă este lumea materială. Pentru senzualismul idealist - Dumnezeu, senzație, percepție, experiență și raționalism idealist - idei, axiome, judecăți și alte manifestări ale minții.
Conform teoriei cunoașterii lui J. Locke, gândirea se bazează pe realitatea percepută sensibil și pe cunoașterea adevărată pe care o primim din experiență. El neagă existența "ideilor înnăscute". Sufletul uman, conform lui Locke, este ca o tablă curată (tabula rasa latină). Numai experiența prin cunoașterea senzorială o umple cu litere. Sensația este baza tuturor cunoștințelor.
Pe baza percepției senzoriale, apar idei simple, elementare. Atunci când percepem lumea exterioară, obținem ideile de experiență externă și când studiem procesele sufletului nostru - ideile de experiență interioară sau de reflecție. Ambele experiențe generează doar idei simple.
Ideile comune sau complexe se formează ca urmare a gândirii inerente sufletului. Meditația este un proces în care ideile noi apar din idei simple care nu pot apărea direct în experiența senzorială. Astfel, ideea complexă a unei substanțe provine din agregatele adesea percepute ale unor astfel de idei simple precum gravitatea, forma, culoarea și așa mai departe. Repetarea frecventă a unui set de idei simple conduce la ideea că există purtători ai acestor idei.
O parte importantă a teoriei cunoașterii lui Locke este doctrina calităților primare și secundare. Idei de calități primare apar datorită influenței asupra propriilor noastre organe de simț a proprietăților aparținând obiectelor lumii exterioare, cum ar fi dimensiunea, forma, masa, mișcarea. Acestea sunt calități obiectuale existente. Apariția calităților secundare este asociată cu specificitatea organelor de simț. Locke se referă la ele, mirosul, culoarea, gustul și altele. Aceste proprietăți există numai pentru conștiința noastră. Astfel, Locke este reprezentantul empirismului și a senzaționalismului, iar în teoria sa de cunoaștere se poate vedea dorința de a explica lumea pe baza legilor naturale.
Spre deosebire de senzualismul materialist colorat al lui John Locke, Berkeley a dezvoltat o versiune subiectiv idealistă a senzualismului.
Dacă Locke recunoaște obiectivitatea calităților primare și înțelege calitățile secundare ca fiind dependente de munca organelor de simț, Berkeley dovedește că toate calitățile sunt secundare. Astfel, severitatea, proprietățile spațiale pe care Locke le numește calități obiective sunt determinate de abilitățile simțurilor umane: același lucru ne pare a fi minunat cu o mică distanță de el și mic pentru o distanță mare de el. Prin urmare, concluzionează Berkeley, despre orice calități primare de vorbire nu poate fi. Toate ideile apar pe baza senzațiilor, mediate de lucrarea simțurilor.
Ca rezultat, "a fi" înseamnă "a fi perceput". Toate lucrurile, potrivit lui Berkeley, sunt doar "complexe de senzații". În același timp, el admite existența "continuă", constantă a lucrurilor care nu sunt percepute direct de conștiința individului.
Lumea, din punctul de vedere al gânditorului, nu este reprezentarea unui individ, ci rezultatul acțiunii unei cauze spirituale supreme - Dumnezeu. Astfel, idealismul subiectiv al lui Berkeley trece în obiectiv.
Ideile filosofului despre spațiu și timp sunt opuse mecanicii lui I. Newton. Spațiul și timpul pe care Newton îl caracterizează ca absolut, Berkeley înțelege subiectiv. El consideră că spațiul este doar o ordonare specifică a anumitor percepții senzoriale, iar timpul este o expresie a coerenței lor reciproce. Filozofia lui Berkeley este un exemplu viu de senzualism subiectiv-idealist.
Reprezentantul senzationalismului subiectiv-idealist este D. Hume. Cu toate acestea, el nu acceptă ipoteza Locke nu numai existența lumii exterioare ca sursă de senzațiile noastre, dar nu este de acord cu încercarea de a dovedi Berkeley, care contează, lumea exterioară nu există. Percepțiile noastre, la fel de puțin despre existența lumii materiale și despre inexistența ei, și avem de-a face doar cu senzații. În acest sens, poziția lui Hume poate fi caracterizată ca agnosticism.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: