Acest lucru este în cazul în care există o contradicție de bază a acesteia ca o ființă aparținând ambelor lumi. Pe de o parte, omul ca o creatură a subiectului fizic la legile lumii materiale, iar pe de altă parte - ca un om o ființă morală este absolut gratuit, garantat isvoboda datoria morală.
în libertatea umană este posibilă, deoarece omul este un lucru în sine, ca un lucru în sine, așa cum ne amintim chiar de la „estetica Transcedentale“ nu este supusă timp și spațiu. relații cauzale, determinismul naturale acționează întotdeauna în timp și spațiu, sau o relație cauză-efect nu poate funcționa. De aceea, omul spiritual ca un lucru în sine nu funcționează în spațiu și nu în timp, și, prin urmare, nu este supusă determinarea lumii naturale, și, prin urmare, există o ființă liberă.
În mod similar, „dialectica rațiunii pure“, „Dialectica rațiunii practice“ începe cu faptul că Kant invocă o anumită idee de totalitate. La fel ca și în rațiunii pure a lui Kant considera trei idei de totalitate (ideea sufletului, ideea de pace și ideea de Dumnezeu - psihologice, cosmologice și idei teologice), astfel încât în „Dialectica rațiunii practice pure“, Kant subliniază faptul că există o anumită idee despre totalitatea absolută a obiectului pur rațiunea practică, iar această totalitate absolută este cel mai înalt bine.
În orice moment, filozofi și înțelepți a căutat un bine mai mare. Prin urmare, problema „Dialectica rațiunii practice“ se reduce la modul în care este posibil și cunoașterea existenței binele cel mai înalt. Cel mai mare bun este o astfel de binecuvântare, în care virtutea și fericirea nevoii umane de a conecta. Filosofii pune adesea una dintre aceste poziții ca nucleu, iar celălalt terminal al acestuia. În acest caz, mai întâi: fericirea este fundamentul de virtute și virtutea este fundamentul fericirii?
În acest sens, Kant formulează antinomia rațiunii practice, care prevede: fericire, sau dorința de a fi maximelor motivul virtutea, sau maxima de virtute trebuie să fie cauza eficientă a fericirii. Aceasta este statele tezei: dorința de fericire ar trebui să fie maximelor motivul virtute, și statele antiteze: maxima de virtute trebuie să fie un motiv de fericire. O persoană devine un virtuos în măsura în care urmărește fericirea - această teză. Antiteză spune contrariul: omul este fericit pentru că deja trăiesc o viață virtuoasă.
Antiteză este de asemenea fals, dar nu în mod necondiționat. Poziția pe care Maximul virtutea trebuie să fie cauza eficientă a fericirii este falsă numai dacă postulăm existența unei lumi senzoriale. În lumea simțurilor, este separat de lumea spirituală, este într-adevăr o virtute nu poate fi considerată un stand-alone, independent de lume.
Totul în această lume trebuie să fie subordonată relațiilor cauză-efect, astfel încât existența numai lumea materială urmează etică numai heteronomice.
Dar dacă recunoaștem că, în plus față de materialul și există lumea spirituală (cu excepția lumii fenomenale - lumea lucrurilor în sine), atunci antiteza nu este falsă. Prin urmare, antinomia fundamentală a rațiunii practice este permisă numai dacă postulăm existența lume non-materiale. Astfel, Kant introduce trei postulate ale rațiunii practice pure.
Primul - postulatul voință liberă, și anume, autonomia voinței umane. Nu poate fi vorba de moralitate, în cazul în care nu există voință liberă. Liberul - voința, care se supune numai legii morale. În ceea ce privește acest caz, Kant formulează celebrul său aforism: „Trebuie să - poți apoi“. Este clar că acest lucru poate fi interpretat în sens larg și aforismul, dar în înțelegerea Kant, acest lucru înseamnă că, în cazul în care o datorie valabilă ca o lege morală, astfel încât oamenii să poată efectua această lege morală în lumea umană.
Al treilea principiu: căutarea fericirii pe termen infinit este posibilă numai în cazul în care existența lui Dumnezeu. Kant explică prin faptul că fericirea este realizată de către om în această cursă fără sfârșit, este starea unei ființe raționale în lume, atunci când toată existența sa este în conformitate cu voința și dorința lui. „Moralitatea, vorbind în mod corespunzător, - Kant scrie - este știința nu despre modul în care ar trebui să ne facem fericiți, ci de modul în care trebuie să devenim demni de fericire. Numai în cazul în care se alătură o religie, se speră într-o zi pentru a atinge fericirea. " Prin urmare, scopul final al lui Dumnezeu, după Kant, nu este fericirea poporului, ca cel mai inalt bine, care din fericire oamenii adaugă o altă condiție - să fie demn de fericire, care este, fi moral. Și, din moment ce o persoană trebuie să depună eforturi pentru binele mai mare și să-l promoveze, acesta trebuie să fie postulat și unele cauze supreme de toate natură, în care există o deplină conformitate cu fericire și moralitate. Condiția pentru atingerea fericirii, prin urmare, este existența lui Dumnezeu. Dacă presupunem că Dumnezeu nu există, atunci antinomia rațiunii pure practice este falsă și împotriva tezei, și otnosheniiantitezisa și apoi imposibilă existența moralității. Dumnezeu este garantul rațiunii și etică, de aceea, El este sursa legilor etice. Un studiu al minții și își va asuma existența unei Ființe Supreme, și este sursa minții și voinței, adică, Creator (desigur, că Creatorul este esența privat, adică având voința de a crea lumea unui anumit plan de rațional, adică, având în minte).
Poate că afectează protestantismul Kant zhelaniedokazat libertatea umană absolută, independența față de Dumnezeu (inclusiv Biserica), posibilitatea de auto-mântuire a omului.
învățătura lui Kant a găsit imediat adepți și adversari. Kant chiar și atunci când viața este de multe ori a dat vina pentru faptul că el postuliruetsuschestvovanie lucrurile în sine că un lucru în sine, contrar evenimentelor, pentru că dacă un lucru este cauza fenomenelor, atunci de ce nu putem prin aceste fenomene ca o consecință a învăța și de rațiune. Pe de altă parte, Kant a fost reproșat faptul că el era cunoașterea prea subektiviziroval. De ce este considerată o funcție de cunoașterea minții și l-au scos din lumea materială?
articole similare
Trimiteți-le prietenilor: