Transplantul de organe în societatea modernă a devenit o apariție zilnică. Atât evaluările pozitive, cât și cele negative din diverse cercuri bisericești sau teologice nu sunt, de obicei, sistematice. Biserica Ortodoxă nu și-a exprimat încă poziția cu privire la această chestiune. Această poziție nu ar trebui să fie opinia unora dintre reprezentanții sau comisiile sale care să adere la opiniile tradiționale, ci ar trebui să devină o expresie a conștiinței sale colective.
Originile transplantului de organe datează din antichitate. Un transplant de piele a fost făcut deja în Egiptul Antic [1]. Cu toate acestea, numai în timpul nostru, încercări nereușite de transplant de organe și țesuturi ale corpului uman vitale. Primul transplant de rinichi cu succes a avut loc în 1954, primul transplant de inimă cu succes în 1967. În viitor, transplantul de organe - o metodă, nu de conținut cu terapie simptomatică, dar chiar sursa lichidarea bolii este larg răspândită și a provocat entuziasm în lume.
Transplantul de organe: căutarea imortalității pământești?
Motivul pentru această euforie nu a fost doar avantajele evidente ale transplantologiei, ci și faptul că a văzut întruparea visului omului modern pentru a atinge nemurirea pământească. Și așa este nici o exagerare să spunem că a apărut hype se află pericolul distragerii umane de scopul final al existenței sale și a sarcinilor sale cele mai importante. Și dacă luați în considerare faptul că numărul de vieți care ar putea fi salvate de transplant de organe, nu se poate apropia chiar o miime din numărul de vieți, ucis avortul va deveni și mai evident că transplantul poate fi cu greu considerat un panaceu pentru salvarea omenirii.
Credința excesivă în transplantul de organe concentrează interesul unei persoane numai asupra sănătății sale fizice, dându-i iluzia unui fel de nemurire, așa cum sa spus deja. Dorința pentru o astfel de "nemurire" nu poate fi combinată cu așteptarea eternității și cu credința în biruința asupra morții în Hristos. Aceasta înseamnă că Biserica nu poate să-și stabilească ca scop diseminarea lozincilor, cum ar fi "Dă-i și salva", care, de altfel, dobândesc cu ușurință o colorare comercială și de consum. O astfel de poziție ar însemna secularizarea și concesia la valul timpului.
În viziunea bisericii, viața biologică și moartea biologică nu se opun reciproc, ci sunt interdependente. Nu e de mirare că însăși natura vieții și a morții merge mereu mână în mână și sunt cele două laturi ale unui întreg. Viata se desfasoara spre moarte. Moartea este prezentă în fiecare fază a vieții [2]. Mai întâi de toate, moartea este o tranziție de la o fază a vieții la alta: de la viața temporală la viața veșnică. Această viziune nu numai că privează moartea tragediei sale, dar generează și o oportunitate pentru o atitudine pozitivă față de ea. Atât oamenii, cât și animalele sunt în mod egal supuși unei moarte biologice. Nu este deloc necesar ca un creștin să vadă numai în moarte un început distructiv. El poate accepta moartea cu bunăvoință, după ce a primit o viață pentru ea.
Și la fel cum moartea corporală poate deveni începutul vieții spirituale, boala corporală poate servi și sănătate mintală. Din aceasta, însă, nu rezultă că trebuie neglijat sănătatea și viața corporală. Nu este absolut nimic din faptul că antropologia bisericii, care proclamă integritatea psihosomatică a omului, evaluează pozitiv nu numai spiritualitatea, ci și sănătatea sa fizică. Acest lucru este evidențiat de numeroasele rugăciuni bisericești pentru sănătatea sufletului și trupul omului [3]. Biserica a binecuvântat întotdeauna și a binecuvântat îngrijirea medicală pentru bolnavi.
Medicina modernă, în ciuda succesului remarcabil este o reflecție și de dezvoltare a antropologiei umaniste, odată ce a respins Ortodoxia datorită faptului că ea întruchipează omul intr-o temnita fapturii sale, și mortalitatea. Interesul unei asemenea antropologii față de om este limitat la funcțiile sale biologice, iar viața este redusă la existența biologică. De aceea este adesea remarcat faptul că de acolo, acolo unde domnește numai o astfel de medicină, Dumnezeu este expulzat.
Fără a aduce atingere celor de mai sus, nu trebuie neglijat valoarea de medicina, care este un dar al lui Dumnezeu, pentru o persoană care este slab într-o stare fizică sau mentală. Însuși Hristos a venit în lume ca un doctor al sufletelor și trupurilor oamenilor. Sa manifestat și manifestarea Împărăției lui Dumnezeu, inclusiv vindecarea bolnavilor. Numeroase minuni de vindecare a bolnavilor, sfinții comise sunt considerate semne ale harului special al lui Dumnezeu. Este semnificativ faptul că printre vindecările au fost cele în care persoana a fost dat un nou organism, ca, de exemplu, atunci când Domnul vindeca orb din naștere [4]. precum și cele în care transplantul de organe a corpului, cum ar fi picioarele transplant pacient uman decedat, purtat sfânt Kozma și Damian [5]. În cele din urmă, boala corporală este în multe privințe similară cu cea psihică. Și astfel la falsificarea de boli ale corpului pot fi tratate ca un model pentru educația spirituală și vindecare umană. Ca și în cazul este necesară o boală fizică să se abțină de la junk food precum și în boli mintale trebuie să țină poruncile Domnului.
Nimic nu împiedică o stațiune creștină la îngrijire medicală și de a trata-o la medicii de cele mai calificate [6]. Dar nu contează, el se bazează pe ajutorul medicilor sau nu, scopul său final este de a fi Domnul și binele sufletului său. Din acest motiv se intenționează să solicite orice acțiunii sale, așa cum a spus apostolul Pavel, „fie că mâncați, fie că beți, sau orice ai face, să faceți totul pentru slava lui Dumnezeu“. [7] Prin urmare, credinciosul, dacă este necesar, recurgerea la medici și realizările de medicină, mai degrabă decât bazându-se, cu toate acestea, pe ele în întregime. [8]
Medicina se ocupă de conservarea și îmbunătățirea sănătății oamenilor. În acest sens, îi pasă și de prelungirea vieții unei persoane. Biserica nu interferează cu medicina în această luptă, totuși ea înțelege tot relativitatea ei. În același timp, Biserica își exprimă punctele de vedere asupra omului și a vieții sale, oferind omului nu o modalitate de supraviețuire, ci o viață care cucereste moartea. Să remarcăm că tradiția ascetică bisericească prescrie folosirea moderată a medicamentelor și a medicamentelor pentru a nu intra în dorința păcătoasă de a face un cult din viață. Firește, acest lucru se referă mai ales la asceți-călugări. Cu toate acestea, orice creștin nu ar trebui să respingă complet această abordare, deoarece aspirația la ascetism trebuie să fie o parte a vieții sale. Iar această dorință este combinată cu maturitatea spirituală a credinciosului, ceea ce îl conduce în mod natural la dorința de a da mai mult și de a nu-l lua. Evident, acest lucru se aplică și transplanturilor de organe.
Argumente împotriva transplantului de organe
Argumentele împotriva transplanturilor de organe se bazează în primul rând pe corpul uman și conceptul de sfințenie a dimensiunii spirituale, care au principalele organisme, în conformitate cu antropologia Vechiului Testament, și păstrate în tradiția patristică. În Vechiul Testament, inima, sângele, ficatul, rinichii sunt conectate direct cu viața spirituală a unui credincios. [9] În tradiția ascetică ortodoxă, inima corporală interacționează direct cu viața spirituală. Calea către inima spirituală a unei persoane trece prin inima ei corporală. În plus, adversarii de organe de transplant susțin că oamenii au corpul lor ca un dar de la Dumnezeu și nu are dreptul să-l dea la o altă persoană. Trupul unui creștin este templul Domnului și parte a lui Hristos. În plus, creștinul nu aparține în totalitate el însuși, dar „a cumpărat cu un preț“ [10] .Sledovatelno, în conformitate cu acest punct de vedere, el nu are dreptul de a dispune organismului la propria sa discreție.
În plus, Christian nu numai că poate, dar trebuie să respecte voința lui Dumnezeu este exprimată în poruncile Sale. Acționând ca voia lui Dumnezeu, el își propune întotdeauna viața veșnică, chiar dacă calea este prin moarte. O trăsătură distinctivă a antropologiei creștine, pentru a face o revoluție în opinii cu privire la om, a fost că o viață umană adevărată este privită prin prisma morții. Întrebarea este: a deveni donatori de țesuturi și organe ale corpului nostru, dacă păzim poruncile lui Hristos, care se transferă în esență porunca iubirii pentru Dumnezeu și om, și dacă urmăm exemplul lui în acest sens.
Hristos a învățat jertfa de sine și sa jertfit pentru pace. El îi hrănește pe oameni cu Trupul și Sângele Său, cu siguranță nu pentru a-și prelungi viața pământească, ci pentru a le reînnoi și a duce la neputrezire. Cu toate acestea, făcând minuni, El prelungește și viața umană pământească. Așa că El condescendează slăbiciunea noastră. Scopul El a fost nu vindecare miraculoasă, dar eliberarea omului de păcat: „Dar, ca să știți că Fiul omului are putere pe pământ să ierte păcatele - a spus el slăbănogului, - spune: Scoală-te, ia-ți patul, și du-te acasă“ [11].
Înălțările și învierii miraculoase din morți pe care le-a făcut Hristos sunt și semne ale venirea Împărăției Sale. Dacă aceste semne nu conduc o persoană în direcția corectă, ei își pierd sensul. În mod similar, Biserica este chemată să acționeze, arătând semne ale iubirii sale față de om, fără să uită de scopul său principal. Dar scopul principal al Bisericii nu este eliberarea temporară a unei persoane din moartea biologică, ci eliberarea ei finală de teama de moarte și de moartea însăși. Pentru Biserică, "a face o disprețuiți moartea este mai importantă decât eliberarea de la moarte" [12].
Invariabil lupta pentru cel mai important, ceea ce este foarte important pentru secularizarea modernă a societății, cu toate acestea, nu înseamnă dispreț pentru mai puțin importante problemele Bisericii funcționează nu numai acrivia (severitate), dar iconomie (indulgență). În sine, teologia nu poate fi o economie, dar economia are justificarea sa teologică. donarea voluntară de țesuturi sau organe ale corpului, ca rezultat al iubirii necondiționate - este un act, desigur, respect inspirarea și necesită o relație pastorală serioasă și sensibilă. Este greu să nu admiri acțiunile bărbatului, care oferă dragoste un rinichi sau un ochi pentru a da viață sau de vedere cu vecinul său. Și tot mai admirabil atunci când donatorul este gata să-și sacrifice viața pentru viețile altora. Desigur, în acest caz, avem de-a face cu adevărata măreție a spiritului, care este dezvăluit în perspectiva sa teologică, și nu pur și simplu un act de includere în lista donatorilor voluntari.
Definirea științifică și biserică a morții
În cele din urmă, moartea ca separare sau separare a sufletului de corp nu încetează să mai fie un mister. Este imposibil să spun cu certitudine că coincide cu moartea creierului. Poate coincide, poate preceda și chiar să urmeze moartea creierului. Persoanele care au supraviețuit moartea clinică și s-au întors la viață, au simțit separarea sufletului de corp și au lăsat o mulțime de povești despre experiența de neuitat a ieșirii din afara corpului. Acest lucru poate fi considerat ca o dovadă a posibilității de a diviza sufletul și corpul de moartea creierului, deoarece încetarea activității creierului este ireversibilă și revenirea la viață după ce este imposibilă. Alte persoane au revenit la viață după stoparea cardiacă și încetarea temporară a activității cardiace și respiratorii. Aceasta înseamnă că încetarea activității cardiace și respiratorii nu este separarea finală și ireversibilă a sufletului și a corpului. Ce se poate spune despre separarea sufletului și a corpului în cazurile de întreținere artificială a respirației și a activității cardiace? Întrebarea rămâne fără răspuns.
Percepția și aprecierea omului ca imagine a lui Dumnezeu
Orice fel de donație de organe sau țesut corporal este un fel de act de sacrificiu de sine. În ciuda acestui fapt, este nerezonabil să asemănăm acest act cu jertfa lui Hristos. Hristos a jertfit Trupul și Sângele Lui pentru ca oamenii să nu primească o viață temporară, dar veșnică, a cărei dobândire poate fi însoțită de sacrificiul vieții temporare. Timpul de viață nu trebuie separat de viața veșnică și să devină independent. Cu toate acestea, atașamentul excesiv la viața temporară împiedică dorința de viață veșnică. "Căci oricine își va scăpa viața o va pierde, și oricine își va pierde viața de dragul meu, o va găsi" [16]. "Cine iubește viața, o va distruge; Și cine își urăște viața în această lume, o va ține la viața veșnică "[17]. Cu alte cuvinte, cel care-și iubește viața o pierde. Același care poate renunța la viața sa în această lume, păstrează viața veșnică. Această modalitate evanghelică, venind în conflict cu logica umană obișnuită, potrivit căreia Hristos a trecut mai întâi, este, fără îndoială, într-un plan diferit față de logica transplantului. În ciuda tuturor celor de mai sus, caritatea și curajul necesar pentru donarea voluntară de organe nu își pierd importanța. Nu se poate ignora necesitatea suportului pastoral pentru persoanele care se confruntă cu probleme grave de sănătate.
Temerile propuse de unii oameni cu privire la distrugerea integrității postum ale corpurilor de donatori de organe sunt în mod evident scholastice. Omul nu este identificat cu trupul său, nici cu sufletul său, nici pur și simplu cu amestecul lor sau cu adăugarea lor. Cu toate acestea, există ceva care transcende și unește în sine, tot ceea ce nu este conținut în nici un fel în nimic de la ei și nu definește nici un fel nimic de la ei [18]. Creat după chipul lui Dumnezeu, omul este întotdeauna reținut și evaluat prin imaginea lui Dumnezeu [19]. Aceste realizări și evaluări se aplică simultan întregii omeniri, fiecărei persoane individuale și activității sale individuale. Fără a aduce atingere orice separare a materiei și spirit, trup si suflet, individ și societate, oamenii care sunt chipul lui Dumnezeu, păstrând porunca iubirii, stau cu Dumnezeu, care este iubire, și împreună constituie un singur corp al Bisericii lui Hristos.
Abordarea ortodoxă față de toate problemele din timpul nostru trebuie realizată pe baza unei măsurări a perfecțiunii, a cărei plenitudine o găsim în Hristos. Această măsură, pe care fiecare creștin trebuie să o vadă înaintea lui, nu trebuie totuși să fie transformată într-o sabie care afectează pe infractor în credință. [20] Fără îndoială, perfecțiunea creștină există pentru toți și nu trebuie ascunsă de nici un credincios. Dar slăbiciunea umană este inerentă tuturor și nu este permis să dai vina pe nimeni pentru asta. Biserica evaluează în mod nelimitat libertatea umană și, din motive de conservare, poate epuiza profunzimea îngăduinței sale. Biserica declară "nu" decisivă numai în cazurile în care libertatea unei persoane este încălcată și sfințenia sa este curată. Nimic nu poate justifica faptele atunci când oamenii au fost forțați să nu devină donatori ai organelor sau țesuturilor corpului lor atât înainte, cât și după moarte. Corpul uman trebuie să fie sfânt. Și această sfințenie atât a unui trup viu, cât și a unui trup mort ar trebui respectată. Organismul nu poate fi considerat ca o materie primă medicală sau ca un depozit de piese de schimb. Pentru a folosi o persoană ca donator, presupusul consimțământ al persoanei față de acest lucru nu este suficient, și cu atât mai mult, nu poate fi considerat un acord că nu există nici un refuz documentat de a fi un donator. În cele din urmă, nimic nu justifică ridicarea arbitrară a morții creierului în rangul criteriului absolut de determinare a momentului morții în mintea celor pentru care moartea este sacramentul separării sufletului și a trupului.
Teologia ortodoxă de obicei nu stabilește odată pentru totdeauna regulile de comportament formulate atunci când rezolvă diverse probleme de zi cu zi, dar oferă orientările de bază. Acest lucru nu se face pentru dragostea incertitudinii și a limbajului dublu, dar din respect pentru adevăr și pentru individ. În cazul în mecanica cuantică, considerând problema, utilizarea a două concepte care se exclud reciproc (val - particule) ca fiind complementare și cererile ia întotdeauna în considerare poziția observatorului, astfel cum poate fi privit ca abordare mecanicistă dimensională satisfăcătoare persoanei și pentru sănătatea lui sau a ei? Unul și același obiectiv obiectiv poate avea pentru persoana două valori diametral opuse. Adevărul lucrurilor nu se încadrează în cadrul regulilor externe. La fel ca și lipsindu de viață poate fi cea mai înaltă expresie a dragostei (sacrificiu de sine), dar, de asemenea, un act de egoism și lașitate, disperare extremă (suicid), si transplantul de organe sau de țesut de la o persoană poate fi atât cea mai înaltă expresie a dragostei, și o manifestare de dispreț la o persoană și transformându-l într-o marfă. Poate deveni o victorie asupra morții prin acceptarea voluntară a morții, dar poate fi și acceptarea completă a dezintegrării prin dispariția simultană a tuturor lucrurilor spirituale. Teologia ortodoxă nu poate primi un transplant de organe sau tesuturi de la o persoană la alta, chiar și transfuzii de sânge normale ca un proces mecanicistă. Cu toate acestea, ea poate accepta acest lucru ca un act de a servi vecinului și jertfirea de sine. Prin urmare, aceasta nu abordează problema de Transplant, în ceea ce privește normele de pre-dezvoltate de cazuistica, dar potrivit individual pentru fiecare caz în parte, pe baza criteriului de dragoste altruistă și respect pentru individ.
[1] K. Tundas, Transplant de organe, Știință și viață, vol.12, p. 49.
[2] "Viața și moartea, așa-zisele noastre, indiferent de cât de diferite, aparent între ele, sunt într-un fel unul în celălalt și reușim unul pe celălalt". Grigorie Teologul, Cuv. 18 18, 42, PG 35, 1041 A
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: