Serghei Khudiev. "Cu privire la certitudinea mântuirii"
Această carte este dedicată întrebării dacă un creștin poate fi sigur de mântuirea personală. Pentru cercetarea pe această temă am fost îndemnat să iau două motive. Prima dintre ele este legată de problema mea personală - știu că sunt un păcătos și că voi muri și este important pentru mine să aflu ceea ce eu personal pot spera. Al doilea este cu porunca pe care Domnul o dă întregii Biserici și fiecărui creștin:
Du-te în toată lumea și propovăduiți Evanghelia întregii creații (Marcu 16:15).
Pentru a îndeplini această poruncă, este necesar să definim în mod clar, chiar și pentru noi înșine, ceea ce este Vestea Bună pe care suntem instruiți să predicăm. Căci când Apostolul cere:
Fiți întotdeauna gata să răspundeți tuturor celor care vă cer speranța în speranța voastră cu blândețe și reverență (1 Petru 3:15),
el are cu siguranta in vedere ca "speranta noastra" este ceva destul de expresiv in cuvinte, ceva ce putem (si ar trebui) sa explicam in mod clar unei persoane non-bisericeasca. În acest caz, în mod evident, avem în vedere nu este dorința noastră de a lua examenul la dogmă, liturghia și istoria Bisericii, și dorința de a explica, ce speranță avem în calitate de creștini și ceea ce dorim să oferim speranță vecinilor noștri necredincioși. De regulă, atunci când vorbim cu necredincioșii - orală sau în presă - vorbirea se referă la Biserică, oamenii discută despre probleme culturale, politice, economice, legate de creștinism, dar nu despre speranța creștină. Uneori, chiar și în această privință, se vede o anumită virtute - speranța noastră, spun ei, este ceva prea tremurător, prea adânc pentru ca noi să strigăm de pe acoperișuri. Acest lucru este de înțeles - când mă împărtășesc cu a fi un alt om cel mai scump pe care am, se confruntă cu riscul de neînțelegere și lipsa de respect pentru ceea ce este sacru pentru mine. Desigur, acest lucru este foarte dureros și chiar vreau să-l părăsesc. Dar mi se pare că ar fi greșit să dezvălui incapacitatea de a "da socoteală" și de teama unui eventual traumatism emoțional pentru o reverență deosebit de profundă. Domnul ne adresează cu o poruncă clară:
Ceea ce vă spun în întuneric, spuneți prin lumină; și ceea ce auziți în ureche, propovăduiți pe acoperișuri (Matei 10:27).
Cred că va fi bine să depunem toate eforturile pentru a înțelege cât mai mult speranța pe care ne-o dă Domnul și responsabilitățile pe care El ni le încredințează. Mi se pare că va fi greșit să fiu mulțumit de niște idei vagi și vagi despre astfel de chestiuni importante, cum ar fi întrebările speranței și responsabilității noastre.
Această carte este o încercare de a explora evanghelizarea apostolică așa cum este ea reprezentată în Sfintele Scripturi. Trebuie să spun imediat că nu am nici un rang sacru, nici o educație teologică sistematică. Și dacă cineva mă întreabă și cine sunt, de fapt, să vorbesc despre astfel de chestiuni importante, răspund imediat: nimeni. Căutam un răspuns la întrebarea de încredere în mântuire nu pentru că aveam dreptul să o fac sau pentru că știam bine, ci pentru că era absolut necesar să găsesc răspunsul.
După atentă, în măsura în care am putut să studiez Scripturile, am ajuns la concluzia că este posibilă încrederea în mântuire. Vreau să spun imediat câteva cuvinte celor de la cititorii mei care cred că o astfel de poziție nu este ortodoxă.
În Biserica Ortodoxă nu există o doctrină clară și universală obligatorie a mântuirii. Unul avantaje ortodoxe importante constă în faptul că, în mod clar definite consiliile universale cadru dogmatică există loc pentru unele diferențe de opinie că, în conformitate cu cuvântul Apostol, „ar trebui să fie“ (1 Cor. 11:19). Încercările de a formula o doctrină luată (de ex. În cartea lui Met. Serghie Stargorodsky „doctrina ortodoxă a mântuirii“), dar statutul unor precepte dogmatice obligatorii care nu au avut niciodată. Deși mulți dintre sfinții părinți pot găsi afirmații din care se pare că au considerat că asigurarea mântuirii este imposibilă, există un motiv care nu face posibilă luarea în considerare a unei erezii de încredere. Acest motiv este asigurarea mântuirii pe care apostolii i-au exprimat:
Dar noi credem că vom fi mântuiți prin harul Domnului Isus Hristos, așa cum sunt ei (Fapte 15:11).
Am o dorință de a fi rezolvată și de a fi cu Hristos, pentru că este incomparabil mai bună (Filipeni 1:23).
Și acum se pregătește coroana neprihănirii pentru mine, pe care Domnul, judecătorul cel drept, mi-o va da în acea zi; și nu numai pentru mine, ci pentru toți cei care i-au iubit apariția (2 Timotei 4: 8).
Și Domnul mă va izbăvi de toate faptele rele și de salvarea Împărăției Sale cerești; Pentru El să fie slavă în vecii vecilor. Amin (2 Timotei 4:18).
Cei dragi! noi acum suntem copiii lui Dumnezeu; dar nu a apărut încă acest lucru. Știm doar că atunci când este dezvăluit, vom fi ca El, pentru că îl vom vedea așa cum este El (1 Ioan 3: 2).
Dacă apostolii nu sunt eretici, atunci asigurarea mântuirii nu este erezie. Voi explica de ce consider că este necesar să rămânem la această poziție și să o apăram.
În primul rând, scopul vieții creștine este să-L slăvească pe Dumnezeu, suntem chemați să recunoaștem în plinătatea ei mila Lui, credincioșia și atotputernicia și deschis „declara, care ne-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată“ (1 Petru 2: 9). Asigurarea mântuirii nu există pentru confortul nostru psihologic, dar „, astfel că, în tot ceea ce Dumnezeu să fie glorificat prin Isus Hristos, căruia este slava și puterea în vecii vecilor. Amin "(1 Petru 4:11). În opinia mea, să spun „Eu am sperat în Cristos, și nu sunt sigur de mântuirea lor“ - înseamnă să depună o ocazie de a vorbi despre Hristos ca cineva îndoielnic și nesigure.
În al doilea rând, în măsura în care înțeleg, apostolii au predicat exact certitudinea mântuirii. Persoana care spune "Vreau să fiu rezolvată și să fiu cu Hristos, căci aceasta este incomparabil mai bună" (Filipeni 1:23), era cu siguranță sigură de mântuire; și nu voi cădea în erezie dacă o urmez. Desigur, este posibil ca am înțeles absolut greșit Scriptura; bine, în acest caz, poate fi ușor respins prin prezentarea unei alte interpretări corecte.
În al treilea rând, am un anumit motiv personal: dacă singurul lucru sigur este această idee de mântuire, atunci când chiar și devotatul cel mai pios spune, „în cazul în care exprimate Satana să mă arunce“, că eu nu fac nici o speranță. Unde, atunci, mă vor arunca? La urma urmei, sunt departe de astfel de fapte de evlavie. Dacă mântuirea omului este determinată de faptele sale personale, și fapte bune, atunci eu sunt condamnat, pentru că ei nu au nici una, nici alta.
În al patrulea rând, lipsa de încredere în misiunea de salvare este foarte mult subminează posibilitatea Bisericii - pentru cum putem proclama mântuirea oricui, dacă ei înșiși nu cred în ea? Cum putem spune cuiva "crede - și fi mântuit", dacă noi înșine credem și nu știm dacă vom fi mântuiți sau nu? Iată un exemplu: o dată, când nu eram încă sigur de mântuire, vorbeam cu un necredincios, și ia dat cuvintele Scripturii, „Fiindcă oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit“ (Romani 10:13.). „Ei bine, cum - a întrebat - te-a sunat pe numele Domnului?“ „Da, - i-am răspuns, - chemat și să continue pentru a apela“. "Ei bine, cum ai scăpat?" - a pus o întrebare și, trebuie să spun, mi-a pus în capăt. Dacă nu sunt sigur că este adevărat despre mine, atunci cum pot să o predică altora?
În al cincilea rând, uneori, o astfel de incertitudine poate slăbi voința morală - pentru că nu există nici o diferență între cei care sunt în credință și evlavie, și cei care locuiesc în răutate și răzvrătire împotriva lui: ambele la fel nu poate fi sigur de mântuire. Sunteți aici luptând în speranța deșartă, și atunci "ori de câte ori Satana este aruncat, acolo veți fi aruncați". De ce să nu vă chinuiți deloc, dacă Dumnezeu vă respinge oricum?
Scriptura, așa cum am înțeles, vorbește despre credință ca o astfel de relație cu Dumnezeu, care, pe de o parte, face un om partas beneficiile firmei cunoscute, iar pe de altă parte, impune el obligația ferm cunoscută. Etica creștină nu există separat de speranța creștină. Dacă interzice unei persoane să creadă că el - moștenitorul regatului, atunci cum poți să-l așteptați, el sa comportat ca moștenitor al regatului?
în mod repetat, am putea vorbi cu oamenii, care nu este cea mai mică impresie a produs Apostolul atrage atentia ca „Împărăția lui Dumnezeu venind astfel încât nu moștenesc.“ Nu a fost făcut pentru că acești oameni (bine, desigur, din cauza mare umilință) și nu se considerau moștenitori ai Împărăției. Oricine nu consideră că moștenirea sa cerească este proprie, nu se teme să-l piardă. Această abordare a mântuirii, care dă speranțe tuturor și nu dă încredere cineva de multe ori duce la faptul că oamenii declară credința lor ortodoxă, continuând cu dispreț complet pentru obligațiile morale și religioase pe care le impune. Nu există promisiuni - nu există obligații. Nădejdea vagă nesigură a "mila lui Dumnezeu" nu oferă nici o garanție, dar nu impune nici o obligație. Scopul acestei cărți este, dacă este posibil, eliminarea acestei incertitudini.
Principala sursă pe care se bazează raționamentul dat în această carte este Sfânta Scriptură.
Pentru nici un mister divin și sfântă a credinței în nici un fel nu ar trebui să fie comunicate fără Sfintele Scripturi; de mai jos se bazează pe un cuvânt de probabilitate și alegere; nici măcar nu mă credeți când vă spun despre El; dacă cuvintele mele nu au dovezi din Sfintele Scripturi. Pentru noi salvarea puterea credinței nu depinde de alegerea cuvintelor, ci pe dovada Sfintelor Scripturi. (Sf. Chiril al Ierusalimului. Învățătura catehetică. Omilia a patra, 17).
De fapt, o persoană care dă un cont de speranță și vorbește despre realitățile spirituale inaccesibile observației, trebuie să fie întotdeauna gata să răspundă la întrebarea: „Și ce, de fapt, pe declarația dumneavoastră?“ Conform Sf. Chiril și mulți alți sfinți părinți, învățături fundație solidă în care ne-am instruit, se găsesc în Scripturi. Sfântul Ambrozie din Milano scrie:
Trebuie să vorbim despre Dumnezeu conform propriilor sale cuvinte și nu de la alții (Cu privire la pocăință, Capitolul 5).
Domnul face o distincție clară între cuvântul său și cuvintele umane, oricare ar fi mistice oameni de experiență și nici citate:
Profetul care a visat, să-l spună ca un vis; dar oricine are cuvintele mele, să vorbească cuvântul meu cu credincioșie. Ce au rasinii în comun cu cerealele pure? spune Domnul. Nu este cuvântul Meu ca focul, spune Domnul, și nu este ca un ciocan care rupe o stâncă? (Ieremia 23: 28-29).
Desigur, cuvântul lui Dumnezeu trebuie interpretat în cadrul tradiției bisericești; Experiența conciliară a Bisericii trebuie protejată de interpretări arbitrare și eronate. Aș dori să remarc două puncte importante în această privință.
Al doilea. Domnul spune că referirile la tradiție, în orice caz, nu ar trebui să fie utilizate pentru a nega sau ignora cuvântul lui Dumnezeu (Matei 15:. 1-9). În ceea ce-l înțeleg, în cazul în care văd o contradicție clară între ceea ce spune Scriptura și ce este aprobat în numele tradiției, trebuie să încercați mai întâi pentru a determina dacă o astfel de interpretare permite Scripturii în care acest conflict ar fi eliminate. Dacă vom depăși această contradicție nu poate, putem alege doar cuvântul lui Dumnezeu în orice alte cuvinte. Biblia face o distincție clară între tradiția apostolică pentru care ni se poruncește să „stea și țineți“ (2 Tes. 2:15), și „tradiția oamenilor“ sau „fabule lipsite de valoare și efeminat“, chiar, pe care avem aceeași comandă apostolilor să se ferească (Col. 2: 8) și se întoarce (1 Timotei 4: 7).
După ce am făcut astfel de observații preliminare, să ne întoarcem la fondul întrebării.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: