Umanismul Renașterii din Italia a fost în mare măsură orientat spre Platon. Această tendință, bazată pe oportunitățile extinse de învățare a operelor autentice din antichitate, a fost motivată de nevoia de a se opune aristotelului scolastic, interpretarea sa despre tomism. Platon în filosofia antiscolastică a Renașterii devine un simbol al progresului. filozofia sa este considerată o sinteză a întregii filozofii a trecutului, precum și teologia - știința greacă, care include orfismul, pitagoreanismul și doctrinele estice.
Pentru integrarea lui Platon în această epocă, un anumit rol a jucat-o tradițiile neoplatonice în spiritul lui Plotin. Nu putem ignora faptul că, în confruntarea generală dintre platonisti și aristotelieni, unii reprezentanți ai platonismului sunt, de asemenea, în spiritul reconcilierii lui Platon cu Aristotel. Această abordare, inerentă în primul rând tradițiilor bizantine, a fost mutată în Vest 10. În esență, disputele dintre platonism și aristotelianismul Renașterii în secolul al XV-lea. nu au fost efectuate cu exactitate, au fost presupuse compromisuri.
Renasterea platonismului în Italia a contribuit în primul rând târziu bizantină neoplatonist Gheorghievici-GEC Gemistos (1360-1425), care, din respect pentru Platon a luat numele Pletho. El a venit de la Constantinopol, sa stabilit în Florența, unde a predicat ideile lui Platon, în timp ce brusc de respingere Aristotel. Gândirea lui era de caracterul elenistică, el a vrut să depășească creștinismul tradițional cu ajutorul politeismul păgân vechi. Interesul în neoplatonismului medieval l-au dus la misticismul oriental, Cabala și Zoroastrism.
El a învățat că lumea depinde de Dumnezeu, dar nu a fost creată la timp, pentru că există pentru totdeauna. Ideea unei creații creștine din nimic, precum și "voința liberă" a creatorului în acest caz, nu are sens. Trecerea de la principiul divin la lume are caracterul determinării. Nu numai universul, ci și Dumnezeu însuși este supus necesității. Pletonul de aici nu se referă la ideea de emanație a lui Neoplatonov. Explicând tranziția necesară lumii, el recurge la ajutorul panteonului grec păgân al zeilor. Zeus, în frunte, este o ființă absolută. Lumea, cu toate acestea, nu este formată direct, ci prin intermediul unei substanțe speciale a naturii, care are și un caracter divin. În recunoașterea emergentă a infinității lui Dumnezeu și a naturii, tendințele panteiste dispar.
Lumea în unitatea ei armonioasă este frumoasă, aceasta este divinitatea ei. Chemarea omului trebuie să fie "legătura de mijloc", combinarea acestei armonii. Și omul este un „divin“, atunci când el își dă seama în sine și în legătură cu natura, lumii frumusețea armoniei - acesta este modul lui de perfecțiune morală.
Filozofia lui Platon în Italia a fost acceptată favorabil. El a introdus mai întâi Neoplatonismul nu în cocoșul medieval sau în sistemele reconstruite ale antichității, ci într-o formă filozofică originală și plină de viață. Într-adevăr, o nouă sinteză nu poate proveni doar din păgânismul vechi, ci trebuie să țină seama de tradițiile de aproape cinci sute de ani ale dezvoltării existente a creștinismului.
In timpul perioada de glorie a italian platonismului aceasta se datorează deja menționate florentin platonic Academia, care, în 1459 m. La propunerea Pletho fondată de Cosimo de „Medici. Aceasta Academie, precum și alte asociații culturale care au apărut în alte orașe ale italiene apoi puse în comun eminenți filosofi, poeți, artiști, diplomați și politicieni ai vremii. Natura acestor asociații era complet diferită de natura centrelor filosofice oficiale, a universităților și a școlilor monahale; prelegerile nu au fost date aici, dar au fost purtate conversații. Vila Careggi, pe care Cosimo a acordat-o Academiei Platonice, este la acel moment un centru cultural nu numai al Italiei, ci al întregii Europe învățate. Academia a ajuns la vârf la Marsilio Ficino și Pico del Mirandola.
O figură proeminentă printre Platoniștii secolului al XV-lea a fost Marsilio Ficino (1422-1495), în picioare activitățile sale privind transferurile. El nu numai că au tradus toate Platon în latină, dar, de asemenea, sa familiarizat cu neoplatonizmom.12 vechi, tradus Plotin, Iamblichus, Porfir, Proclu, a fost interesat de Christian și neoplatonism, din nou tradus Areopagitica.
- La întrebarea despre relația dintre Dumnezeu și lume, el vine cu poziții panteiste. Panteismul său are un interes mistic: Dumnezeu este cauza principală a unei lumi construite ierarhic, punctul de plecare care conține întreaga lume; în lume se manifestă în mod constant în forțe dinamice și cu mijloacele lor. Această viziune, evident, nu are nimic de-a face cu creaționismul și dualismul medieval.
De la ortodoxia catolică Ficino deviat și aprobarea ideii că toate cultele religioase și filozofiile religioase - simptome religioase comune (religio Universalis). Creștinismul care o acordă o importanță decisivă, vede în primul rând cea mai „legislație“ din punct de vedere etic. Justificarea unei religii universale, el este în poziția că ideea de Dumnezeu este înnăscută, că totul vine dintr-o singură ființă perfectă, adică. E. De la Dumnezeu și, prin urmare, trebuie să existe o religie cult.
Aceste opinii ar trebui să fie completate de viziunile lui Ficino asupra genezei religiei, de la cele mai vechi forme la creștinism, pe care el le consideră a fi continuarea și perfecționarea antichității. Conceptul de dezvoltare în Ficino deschide posibilitatea îmbunătățirii filosofice a religiei, inclusiv a creștinismului. Aceasta este concentrarea antiscolastică a ideilor sale. Aceste concluzii ale Platonistului Renașterii, care anticipau Reforma, indică de asemenea apropierea umanismului Renașterii și Reformei.
O nouă orientare, umanistă renascentist cel mai proeminent manifestat în învățăturile sale unui om care într-o armonică (și, prin urmare, o mare ierarhie a lumii clasat pe primul loc, iar cel mai mare, într-un spirit al lui Platon și neo-platonism, Ficino pune sarcina înainte de om -. Îmbunătățită și urca astfel la cea mai mare ființe, lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai importante momente ale activității umane este dorința de libertate. la fel ca Platon, Ficino susține că legislatorii și guvernatorii au o bună cunoaștere a filozofiei, să fie filozofie ofami.
Elementul cel mai proeminent al cercului de Marsilio Ficino a fost Pikodella Mirandola (1463-1495), care a devenit faimos pentru faptul că discuțiile din Villa Careggi criticat pe probleme generale. Platonismul lui era eclectic. La Universitatea din Padova, a studiat profund tradițiile filosofice și teologice medievale și, de asemenea, și-a manifestat interesul față de averroismul de la Padua. În plus, el sa întâlnit cu nominalismul parizian și oxford. El a studiat, de asemenea, filozofia estică, în special misticismul și Cabala.
Lucrarea sa reflectă viața și lucrarea tipică a unui umanist educat. El a intenționat să prezinte, la reuniunea Roma de oameni de știință din întreaga lume un tratat ( „Sonclusiones rhilosorhisae, sabalisticae et theologisae“), care conține 900 de rezumate tot ceea ce a fost cunoscut. În aceste teze el a exprimat câteva noi concepții filosofice. Cu toate acestea, discuția nu a avut loc, deoarece Papa a interzis majoritatea tezelor ca eretici. Ulterior, Pico a fost persecutat de Inchiziție.
În înțelegerea sa asupra lumii, panteismul este vizibil. Lumea este aranjată ierarhic: constă din sferele angelice, celeste și elementare. Lumea senzuală nu a provenit din "nimic", ci din originea cea mai bogată, din "haosul", a cărui tulburare "integrează" zeul. Lumea este frumoasă în armonie și contradicție complexă. Contradicția lumii este că, pe de o parte, lumea este în afara lui Dumnezeu, iar pe de altă parte - formarea ei este divină. Dumnezeu nu există în afara naturii, este prezent în mod constant în el. Aici vorbim, totuși, nu despre panteismul naturalist, care identifică principiul naturii și al lui Dumnezeu. În înțelegerea lui Pico, Dumnezeu pare mai degrabă esența finală a lumii.
Sensul polemica împotriva „pseudo-știință“, cu „astrologia profetică“ a fost să atragă atenția oamenilor la această pătrundere în misterele naturii, care ar fi, practic, eficient, a urcat-l în sus și nu intra în abstracție totală a motivelor pentru mișcarea corpurilor cerești, și așa mai departe .. În opiniile sale despre rolul așa-numitei magie naturală dezvăluie câteva idei valoroase. El credea că „magia naturală“ știința cunoașterii practice a forțelor naturale, posibilitatea de a crea o „lucruri minunate“, prin utilizarea acestor forțe.
determină destinul omului nu este un set supranatural de stele, soarta este o consecință a activității sale libere naturale. În discursul său „Despre demnitatea omului“ (1486), pe care a scris-o pentru discuțiile eșuate, a declarat persoana ca un microcosmos special, care nu poate fi identificat cu oricare din structura neoplatonice trei lumi „orizontale“ (elementar, ceresc și angelic), așa cum pătrunde vertical în toate aceste lumi. O persoană are dreptul exclusiv de a-și crea personalitatea, existența proprie, liberă și corespunzătoare unei alegeri. Astfel, o persoană este diferită de restul naturii și merge la "perfecțiunea divină". Omul însuși este creatorul fericirii proprii, "fortunae suae ipse faber". Umanismul Pico este antropocentric, pune omul în centrul lumii. Natura umană este în mod esențial diferită de cea animală, este mai sublimă, perfectă; omul este o ființă care poate să se străduiască pentru perfecțiunea "divină". Această oportunitate nu este dată în avans, dar devine, persoana în sine o formează.
Trimiteți-le prietenilor: