CAPITOLUL 1. POPULARUL DE NORD DE NORD ÎN ÎNCEPUTUL
Economia Sami, ca și alte popoare ale zonei tundre, sa bazat pe herding de ren în combinație cu pescuitul în principal (lac și mare) și vânătoare [1]. În vara, au lăsat cerbul liber și i-au adunat din pășuni în toamnă, dar apoi au început să însoțească efectivul în mod constant.
Casa Sami obișnuia să fie o cabină de o singură cameră, cu un acoperiș plat și o fereastră; o casă temporară de vară - o colibă făcută dintr-un colier și plăci sub forma unei piramide trunchiate.
Hainele de vară tradiționale Sami erau alcătuite dintr-o cămașă lungă (yupa) și o cârpă sau din pantaloni din piele de piele; sub influența rușilor, camasi calico au început să se răspândească printre bărbați, iar femeile purtau pulovere și fuste colorate. Șapca pentru bărbați era un tricot, pentru femeile căsătorite - kokoshnik. În timpul iernii, îmbrăcau blănuri goale în genunchi, cu blană afară; într-o frig rece rece în blană cu haine înăuntru. Fusta de iarnă era un capac de pânză cu blană, pantofi - pima - cizme din blană de ren.
Sami au fost convertiți în Ortodoxie; dar au păstrat credințele precreștine în forma supraviețuitoare, în special, s-au închinat rocilor antropoide.
Khanty și Mansi, popoarele din subgrupul de limbă ugrică, sunt cele mai apropiate rude ale maghiarilor care au migrat din secolul al XIII-lea. de la Uralul de Sud la vest.
Economia tradițională a Khanty și Mansi în trecut se baza pe pescuit și vânătoare; un rol destul de important a jucat colecția de nuci de pin. În general, același tip de agricultură este caracteristic vecinilor lor - Selkups, și, de asemenea, pentru Kets - o mică naționalitate care trăiește în mijlocul ținutului Yenisei.
Cultura materială a Khanty și Mansi se caracterizează printr-o combinație de elemente diferite în compoziția sa. locuințe de vară au servit anterior colibă scoarță de copac, iarna - patrulater de tip carcasă iurta, similar cu Altai (ambele sunt încălzite prin gura sobei), iar unele grupuri de Khanty - Dugout. haine de iarnă, în special în grupul nordic, constând din malitsa (îmbrăcat blană interior) și parcuri (blană pe exterior). Femeile purtau o cămașă lungă, asemănătoare cămășii popoarelor din regiunea Volga, cu broderie. O îmbrăcăminte exterioară asemănătoare hainelor era de asemenea purtată, înfășurată la stânga, cu o centură.
În scopuri de transport, grupurile nordice ale acestor popoare au folosit cerb, majoritatea câinilor de la Khanty și Mansi.
Baza pentru hrănirea lui Khanty și Mansi este pește. Unele grupuri știau agricultura, vacile, caii, care au influențat hrana tradițională.
Înainte de a se alătura Rusiei și de ceva timp după aceea, baza sistemului social al Khanty și Mansi a constituit relații patriarhale-clan care au trecut în clasă. Khanty și Mansi au fost convertiți în Ortodoxie, dar au păstrat cultele comerciale anterioare și șamanismul. În folclor, precum și printre popoarele învecinate, legendele eroice despre eroi au predominat, care au fost realizate cu acompaniamentul de instrumente ciudate. Dezvoltarea înaltă a fost producția de obiecte din lemn și coajă de mesteacăn.
Cultura materială a lui Selkup și Ket a fost foarte asemănătoare culturii unor grupări Khanty și Mansi. În economia Kets, vânătoarea a jucat un rol mai proeminent; Spre deosebire de Khanty și Mansi, aproape că nu practicau pescuitul cu gheață.
Cultura materială a Nenetului, precum și Enets și Ngasans, a fost adaptată modului nomad al vieții. Locuința era o ciumă conică cu un cadru de poli, acoperită cu piele de cerb, uneori scoarță de mesteacăn. În mijlocul ciumei era o vatră deschisă, care mai târziu a fost înlocuită cu o sobă de fier.
Îmbrăcămintea lui Nenets, un mascot surd cu o glugă, era purtat peste trupul gol, cu blană înăuntru; în timpul iernii, mai ales atunci când conducea pe cerbi, peste ea purta o monedă - cu blană afară; pantofii erau cizme de blană - pima.
Mișcată pe sanie, care a fost exploatată de un fan de mai mulți căprioare. Principalul produs alimentar - carne de cerb, într-o măsură mai mică, pește, adesea folosit într-o formă înghețată. Mâncarea și un loc semnificativ au fost ocupate de vânat, precum și de ciuperci și fructe de padure.
La începutul secolului al XX-lea, Nenetzii se aflau în stadiul de degradare a sistemului patriarhal-tribal, printre care exista o selecție de păstori bogați de ren. Eclogurile patrimoniale (interzicerea căsătoriilor cu rudele), poligamia și munca pentru o soție au fost salvate. În religie, diferite culte comerciale (cu respect deosebit pentru urs) au jucat un rol important, și șamanismul, în folclor - poveștile melodiilor eroilor.
Forest Nenets se numesc "neshchan", adică "om", tundra Nenets le numește diferit: pyak-Hasava (cinci copaci, hasav-man) [2]. Potrivit unor surse, Selkup numeste padurea Nenets "Khandayars". Pădurile Nenets ale tundrei se numesc ei înșiși "oameni dintr-o altă țară".
Limba Nenets - și pădure, și tundră, - aparține grupului Samoyed, care include, de asemenea, Selkup, ngasansky, eNETS limbi care alcătuiesc subgrupa de Nord Samoyed.
În secolele XVI-XVII. Ruși, care au început dezvoltarea de terenuri de-a lungul râurilor Ob și Taz, întâlnite întâi cu pădurea Nenets.
Primele materiale pe limba neneț pe o bază cu adevărat științifică, au fost colectate de către omul de știință finlandez Alexander Castren Christianovitch 40-50 GG ultimul secol: în plus față de materialele de neneț (Yurakov-Samoyede) ngasanskomu (tavgiysko-Samoyede), Selkup (Ostyako-Samoyede) limbi Castro, de asemenea, colectate date valoroase despre limbile de Sud Samoyed [3]. Castren fac parte din prima și mai complete informații despre neneț Forest, ca grup etnic independent de neneți. Potrivit lui Castro, The neneț Forest sunt ca o legătură de tranziție între Nord și subgrupurile etnice Sud Samoyed Samoyed.
Traseu Minunat în studiul limbii Nenets forestiere a părăsit omul de știință sovietic Grigori Davidovich Verbov explora mai pe deplin morfologia. În pădure limba Nenets dialect are un număr mare de cuvinte, similare în sunet și înregistrarea fonetic strânsă cu Khanty. Apropierea dintre dialectele tundra Nenets și pădure pentru o perioadă foarte lungă de istorie nu sa întâmplat: ambele continuă să mențină caracteristicile specifice, în special evidentă în fonetică și morfologie, structură sintactică și vocabular.
Economia tradițională a lui Even și Evenki se bazează mult timp pe vânătoare, cu folosirea pachetului și a renului ca vehicul [4]. Vânătoare de ungulate (elan și cerb) și pasăre le-a dat hrana, iar pentru animalele de blana - bunuri pentru schimb sau comerț. Evenki și Evens sunt împărțite într-un număr de grupuri dialectale și etnografice. În vara, de obicei, s-au mutat în râuri și s-au angajat în pescuit, iar unele dintre pești au fost recoltate pentru a fi utilizate în viitor. În timpul iernii, au intrat adânc în taiga - în zonele lor de vânătoare, în cazul în care au tranzacționat, de rupere în grupuri mici.
viață nomad și Evens Evenkis corespundea locuințelor lor de bază - cort conic, deerskins interior (fara par) sau coajă de mesteacăn; Numai grupurile sudice de Even și Evenk la sfârșitul secolului al XIX-lea. au început să se mute într-un mod semi-așezat și stabilit și trăiesc în colibe de tip rusesc. În locurile de pescuit Evenki, hambarele și spațiile de depozitare au fost înființate pe stâlpi. În timpul iernii pentru mișcare, au folosit schiuri originale mari, precum și saniele. Hainele tradiționale erau un fel de caftan din blană de ren, cu pardoseală zdrențătoare; Decalajul dintre ele era ocupat de un pieptar, la femei - mai scurt și mai larg, cu broderii bogate. Sub haina purta piele sau blană pantalonii jos - pălărie de blană chepchikoobraznuyu (femeile din sud - Evenki purtau șaluri) pe picioare - jambiere sau cizme.
Până în secolul al XVII-lea. Even și Evenki au păstrat sistemul patriarhal-tribal. Cu toate acestea, multe grupuri deja au început să fie atrase în relațiile comerciale cu Yakuts și Buryats. După sosirea comercianților ruși și a cumpărătorilor, comerțul sa extins, ceea ce a dus la dezintegrarea sistemului tribal. Formal de Evenes și Evenches au fost botezați, dar forma dominantă a religiei este șamanismul, care este mai dezvoltat decât printre alte popoare din Siberia. A existat, de asemenea, un cult comercial, asociat cu o credință în stăpânii spirituali ai naturii și patronii meșteșugurilor. Legendele despre eroi au predominat în folclorul Tunguska. Arta plastica a fost reprezentata in principal de sculpturi si modele geometrice de margele pe haine.
Yukaghirurile din cultura materială, legate de ocupațiile lor principale - vânătoarea și pescuitul, nu s-au deosebit de multe de la Evenks. În sistemul lor social și în cultura spirituală, trăsăturile arhaice au fost mai bine conservate, în special, rămășițele matriarhiei și șamanismului. Yukaghirul avea un scenariu pictografic, folosit pentru a transmite informații companionilor de vânătoare, mesajelor fetelor etc.
Popoarele ferma de grup Tungussko-Manciuriei din familia Altai: a Nanai, nechidaltsy, Ulchi, ÖROK, Orochi, Udege rol major jucat de pescuit utilizând plase, doar parțial completate de vânătoare (în special iarna).
Locuința de iarnă a popoarelor, care a condus o viață sedentară, a servit ca dugouts, care în secolul al XIX-lea. a început să fie înlocuită de o locuință deasupra solului, încălzită de o sobă cu un coș lung pe sub golfuri, apoi cu case ruginite de tip rusesc. Locuința temporară de vară a fost servită de diverse cabane și colibe, acoperite cu scoarță. Găurile pentru depozitarea peștelui uscat și, uneori, a locuințelor însele, au fost construite pe picior.
Principalul tip de îmbrăcăminte pentru toate aceste popoare era o haină de piele de pește sau țesături cumpărate, înfășurate în dreapta; iarna - haine de blana de acelasi tip. Toate națiunile (cu excepția Udege), care au folosit câini de săniuș, au purtat haine din blană de câine în timpul iernii. Costumele au fost decorate cu ornamente.
În general, toate aceste popoare au avut o dezvoltare foarte puternică a șamanismului, combinată cu cultele clanului. Nici unul dintre aceste popoare nu a scris limbă.
Abandonarea definitivă a metodelor de administrare colonială directă are loc ca urmare a activității primei comisii yasak din 1763-1769. În conformitate cu instrucțiunile Senatului, Institutul de colectori de la Yasak a fost desființat, ștergerea de ostatici a fost eliminată. Colecția de yasak a fost predată "prinților" și maistrilor. În secolul al XVIII-lea. șefii volosturilor și clanurilor au început să fie aprobați de autoritățile provinciale. În același timp, țarului i sa adus un jurământ de loialitate și a fost dat un ordin care determină funcțiile acestor persoane.
Transformat din institutul "prinți" în secolele XVI-XVII. voltiști și ofițeri minori patrimoniale din secolul al XIX-lea. a păstrat caracterul corpurilor de regulă tradițională, devenind o legătură intermediară, intermediari între societatea autonomă și stat.
După ce a abandonat metodele de constrângere a forței și, în final, a trecut la metodele de control administrativ și birocratic, statul dezvoltă noi metode și forme de relații cu populația indigenă din nord [7]. Cu toate acestea, în cursul acestui proces, există un deficit de mijloace organizatorice, legale, legale și comunicative de a le furniza. Instrucțiuni de 1728 și 1763 de ani. care înainte de reforma din 1822 erau acte legislative fundamentale în domeniul gestionării popoarelor din Siberia, au fost doar "inscripții preliminare ale motivelor pe care ar trebui elaborate reguli complete privind străinii".
Introducerea "Cartei privind managementul non-rusilor" presupunea organizarea unei guvernări "extraterestre". Toată populația nativă din Siberia a fost împărțită în trei categorii social-administrative: sedentare, nomade și vagabonzi.
În procesul de introducere a Cartei, popoarele indigene din nord pot distinge trei etape:
1) 1823-1830-e gg. În această perioadă, împărțirea aborigenilor în categorii și reintroducerea noii lor impozite yasaknoy. Sistemul precedent de volost a fost fixat, pe baza căruia a început formarea noilor instituții de auto-management.
[1] Țări și popoare. Publicație geografică științifică populară. Uniunea Sovietică. Revizuire generală. - Federația Rusă. - M. 1983, p. 320.
[4] Țări și popoare. Publicație geografică științifică populară. Uniunea Sovietică. Revizuire generală. - Federația Rusă, Moscova, 1983, p. 332.
[12] Meridianul Yamalian. 1988, №1, - p. 17.
[17] Pribylsky Yu.P. Sovietic în timpul Marelui Război Patriotic (1941-1945). - Tomsk, 1986. - p. 24.
[19] Pribylsky, Yu.P. Sovietic în timpul Marelui Război Patriotic (1941-1945). - Tomsk, 1986.-C. 68.
[22] Țări și popoare. Pământ și umanitate. Probleme globale. - M. 1985. - p. 403.
[25] Adevărul nordului. - 1989. - Nr. 114 (Sept.). - С. 4.
Vă mulțumim pentru ajutor! Ia o pauză, student te distrezi: La examenul din profesorul de fizica încearcă să tragă pe evaluarea pozitivă a studentului neglijent: - Poți să numele numele de cel puțin un fizician eminent? - Desigur, ești profesor. Apropo, un anecdot este luat de chatanekdotov.ru
Cine altcineva dorește să câștige de la 9000 de ruble pe zi "Bani Net"? Aflați cum: business1777.blogspot.com. Mai ales pentru elevi!
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: