În ceea ce privește problema identității rusești, Vl. Soloviev, în articolul "Ideea Rusiei", spune că "cea mai importantă pentru ruși" este "chestiunea semnificației existenței Rusiei în istoria lumii" [1, p. 219]. Și mai departe, indicând Rusia ca "un mare fapt istoric", întreabă:
"Care este gândul că se ascunde în spatele sau ne deschide, care este principiul ideal care animă acest trup imens, ce cuvânt nou va spune noului popor umanității, ce vrea să facă în istoria lumii?" [1, p.220].
Răspunsurile la aceste întrebări filosofului rus propune să se „adevărurile eterne ale religiei“, deoarece „ideea unei națiuni nu este ceea ce ea crede ca de la sine în timp, dar ceea ce crede Dumnezeu despre aceasta în eternitate“ [1, p.220] . Desigur, mulți pot să nu fie de acord cu o astfel de soluție la problemă sau, mai exact, prin a indica sursa unde ar trebui căutată. Dar înainte de a fi de acord sau nu, ar fi mai bine să aflați ce se întâmplă de fapt.
În cazul în care ideea națională a pus pe picior de egalitate cu o idee, un principiu ideală, în practică scurt, istoric și se referă ca la sursa, la „adevărurile eterne“, înseamnă că acesta este asociat cu conceptul de cultură. dar nu cu instinctele naționale și nu cu interesele naționale: economice, politice, considerații de prestigiu etc. Ideea națională aici este punctul central al culturii, și, prin urmare, problema ideii ruse - că cea mai mare parte problema culturii ruse: sensul său, în special misiunea istorică. Dacă este așa, atunci chiar ateu cel mai convins, va trebui să recunoască faptul că cultura în momentele inițiale ale manifestărilor tale evidente și forme ulterioare a devenit necesară pentru a avea un caracter religios în virtutea sursei de inconștiență și mecanismul acestui proces. Ar trebui să rămână atât de întotdeauna? - această problemă necesită o atenție deosebită. Aici, notând faptul că nici una din culturi nu a trecut pe scena religioasă, este ușor de înțeles acum apelul lui Vl. Soloviev la „adevăruri eterne ale religiei“ în problema ideii ruse ca un apel la cultura, spre deosebire de încercarea de a rezolva sale „empiric“ - bazându-se pe tranzitorie „opinia publică“ și „interesele naționale“.
Pe idealul și, mai presus de toate, pe public, în lucrările lui Vl. Solovyov a spus destul de des. De exemplu, în articolul "Idols and Ideals" i se dă următoarea definiție:
„Noi numim idealul de ceea ce este bun în sine, are o demnitate absolută internă și la fel de necesar pentru toți. So. Umanitate, aranjate în conformitate cu principiile justiției și solidarității la nivel mondial. Este ideal, pentru dreptate și solidaritate morală a propriei lor bune, sunt ceva cu siguranță, demn și de dorit pentru toată lumea. ca atare, un ideal și trebuie să fie aprobat ca un proces istoric obiectiv și ca principiu director al activităților noastre este rata la care avem nevoie pentru a stabili parcarea efectivă de oaspeți nelegiuri guvernamentală „[2, p. 626-627; italics al meu. - VD].
Ideea rusă, în adevăratul ei sens, este ideea națională a Rusiei. Acum este necesar să aflăm: ce este el, acest ideal?
În articolul "Idealul național rusesc" Vl. Solovyov, referindu-se la Dostoievski, îl descrie astfel:
"Recunoaștem poporul rus, împreună cu Dostoievski, capabil și chemat să realizeze în alianța frățească cu alte popoare idealul tuturor oamenilor". [3, p.290].
În mod firesc, se pune întrebarea: care este "rușinea" acestei idei? În articolul "Ideea rusă" Vl. Soloviev scrie:
„Poporul rus - poporul creștin“, ceea ce înseamnă, „ideea rusă nu poate fi nimic altceva decât un anumit aspect al ideii de creștin, și misiunea națiunii noastre poate deveni clar pentru noi numai atunci când vom pătrunde în adevăratul sens al creștinismului ..“ [1, p.229, 239].
Nu există nici dorința, nici capacitatea de a urmări Solovyov la o asemenea distanță, și este dificil să nu vezi în construcțiile sale teocratice urmele pierdute ale "perspectivei lumii medievale". Pe de altă parte, nu se poate evita acest lucru, deoarece certitudinea ideii rusești este strâns legată de proiectele sale utopice. Prin urmare, în această situație, singura cale de ieșire este o reducere fenomenologică, "respingerea" conținutului problematic, în primul rând de natură religioasă, cu menținerea și conservarea nucleului filosofic. Cu alte cuvinte, se poate încerca să se dezvăluie proiecția culturală a idealului creștin în înțelegerea lui Vl. Solovyov sau, folosind expresia sa, ideea umanistă întruchipată în el.
Nu este un secret faptul că idealul creștin, mai întâi în forma sa religioasă, iar apoi, în umaniste - seculare si atee (etica umanism) - pentru a identifica viața modernă europeană existentă. El a intrat în ea cu toate aspectele lor (cerințe): libertatea morală, principiul justiției și porunca iubirii (caritate). Urmele ei pot fi găsite în multe fapte și evenimente, chiar și istoria cea mai neînsemnată, european, în diverse manifestări ale culturii europene, de exemplu, în „concept clar și solid de“ poporul rus despre sfințenia „compasiune extraordinară“ [5, s.427]. Peering este în cursul istoriei europene în timpurile moderne și contemporane, este posibil să se facă o concluzie generală că partea din Europa de Vest, care este originea sa datorează Reformei (protestantismul), axat în principal pe principiul libertății - primul element al idealului pan-european - străduindu-se să-și exprime și întruchipeze-l cât mai mult posibil; cealaltă parte - catolicul - leagă caracterul, caracterul și destinul său special cu principiul justiției; și, în cele din urmă, rusul (sau Europa de Est), întregul punct al culturii și istoriei lor determină principiul iubirii (caritate ^, care este în concordanță cu expresia „idealul național rus“ Dostoevski și Vladimir Soloviov -. reprezentanți străluciți ai conștiinței naționale.
În mod evident, acest lucru nu poate fi înțeles în sensul că culturile Occidentului nu au expresii de dragoste, iar întreaga cultură a Rusiei se bazează pe lipsă de libertate și nedreptate. Numai recunoașterea deplină a idealului european, a principiilor sale principale, dă dreptul uneia sau altei culturi să se considere pe deplin "europeană". Dar atunci, ce înseamnă această diviziune culturală și istorică a unui ideal unic european în general și astfel că iubirea umanistă este aproape exclusiv o temă rusă?
"principiul general obligatoriu al justiției" este creștin și, în plus, minimal ";
„Din aceasta nu se poate da nici ortodocși sau catolici sau protestanți sau musulmani sau evrei, nu pentru a merge mai departe. Cu cât orice religie, cu atât mai necesar este inerentă acestui principiu ei. Pentru unii păgân inferior dreptatea cer religie este maxim, și, prin urmare, legat de aceasta poate părea discutabil, dar pentru creștinism, este o cerință minimă, adică absolut obligatoriu „[6, s.521, 526, 527] ..
Recunoscând principiul minim echitate cerință etică și iubire - maxim ( „dragostea este plină de dreptate“ [6, s.529]), Soloviov, pe baza textelor evanghelice, aranjate într-o anumită scară de perfecțiune morală, care acționează ca baza stării morale de plenitudine. Dezvoltarea ideii Solovyov, putem spune următoarele: din punct de vedere al cerinței idealului european de libertate este un minim absolut și, prin urmare, este absolut obligatoriu; Cererea de justiție este un relativ minimă, obligatorie (permite derogări în anumite limite, dar necesită o corecție) ca cerința maximă de iubire a încetează, prin urmare, să fie o cerință, indicând domeniul de aplicare dorit.
Din punct de vedere al unui occidental totul pare „maximalism rus“, care este estimat în mod diferit: ca vanitatea rus, a ridicat în formă de mesianism. sau ca utopianism. în mare parte din cauza mizeriei și sărăcia vieții din Rusia, sau ca un factor destabilizator, care operează în Europa și în lume, aducând în ele spiritul revoluției și tulburări. În ceea ce privește misiunea și mesianism ar fi ridicol să spun, în cazul în care această misiune este într-un fel nu mai este realizată, deși nu a primit încă finalizarea deplină. Dacă ideea rusă - asta e „Utopia“, în acest caz, și idealul european, anumite aspecte din care este, este utopie pură, și tot ce găsim remarcabile în cultura și viața europeană, și că, într-un fel sau altul legătură cu acest ideal , toate acestea sunt iluzii și un mit colectiv. În cele din urmă, în ceea ce privește „revoluționar“ cultura rusă, este necesar să se amintească argumentul lui Kant este că, nu este un susținător al revoluției, a spus odată că, în anumite situații în care elita conducătoare nu dorește să pună în aplicare în mod pașnic modificările necesare pentru a face libertatea și dreptate în viața publică, fără de care societatea nu este demnă de existență, revoluția (deși în alte țări) este aproape singura modalitate de a forța elita pentru a merge pentru reforme radicale, nu pe suprafață, pentru găuri manevra de întărire. Astfel, potrivit lui Kant, revoluția într-o țară poate provoca sau declanșa, că teama conservatoare de elită și egoist al revoluției va alege calea pașnică de dezvoltare.
Cu ideea liberală, un element al libertății este introdus în viața europeană. Printr-o serie de revoluții europene și reforme forțate liberale, conform lui Kant, ca o reacție preemptivă la ele, devine inalienabilă, primind o distribuție generală. Aceasta a fost misiunea popoarelor și culturilor de origine protestantă, iar această misiune va rămâne cu ei, deoarece libertatea nu poate fi înlocuită de nimic, ci doar completată de alte elemente ale idealului european. Aceasta este prima fază a punerii în aplicare a idealului european, în primul său moment depășind "templul", în expresia lui Vl. Solovyov, cultura Evului Mediu cu "dubla viață" caracteristică: "reînnoită" - în interiorul templului, cum ar fi mărturisirea. și "vechi", "păgân" - în afara templului, în practica socială de zi cu zi. Această dualitate a fost tipică pentru cultura vest-europeană, iar pentru Europa de Est, simbolizată de bisericile medievale catolice și ortodoxe.
filosof rus insistă asupra faptului că principiul suprem presupune inferior ca deja executat, și starea morală mai mare nu exclude, ci include cea mai mică, pentru că „fără el nimic mai mare de nerealizat și imposibil de realizat.“ De fapt, întregul „disputa despre dreptate“ și a izbucnit întrebarea dacă cea mai înaltă treaptă de perfecțiune morală să ia în calcul cel mai mic, dacă avem porunca iubirii de necesitatea de a se conforma cerinței de justiție salvează, care să permită să rupă sau cel puțin pentru a ignora a le vedea. 6, p. 527-528. .
Articolul "Idealul național rusesc" pe același subiect spune:
Este foarte de dorit să fim toți îngeri, dar dacă această dorință ne înalță (așa cum unii cred) asupra onestității obligatorii, atunci rezultatul ar fi imoralitate completă, pentru că nu am fi devenit înger, oricum, dar din onestitate ne-am fi considerat concediați ".
„Orice persoană are dreptul de a dori ca Rusia să fie sarea pământului și împărăția sfinților Dacă numai conservatorism nostru moral nu a pus această vise patriotice în loc îndatoririle patriotice :. Pentru a lucra cu privire la eliberarea din Rusia a greselilor publice expres, contradicții directe principiile creștine“ [3, p. 294-295].
Rezolvarea satisfăcătoare a acestor contradicții este ceea ce se angajează adevăratul ideal național al Rusiei; Aceasta este justificarea lui, fără ca el să fie doar o pretenție goală și falsă, unele ambiții. "Poporul rus nu va urma acei oameni care îl numesc sfânt doar pentru al împiedica să fie corect" [3, p. 295], conchide Vl. Soloviov.
nightingale religie idee națională
1. Soloviev VS Ideea Rusiei // Soloviev VS Op. în 2 tone. - M. Pravda, 1989.
2. Soloviev VS Idoli și idealuri // Soloviev VS Op. în 2 tone T.1. - M. Pravda, 1989.
3. Soloviev VS Idea națională rusă // Soloviev VS Op. în 2 tone. - M. Pravda, 1989.
4. Soloviev VS Moralitatea personală și cauza comună // Soloviev VS Op. în 2 tone. - M. Pravda, 1989.
5. Soloviev VS Idealul negativ al moralității // Soloviev VS Op. în 2 tone. - M. Pravda, 1989.
6. Soloviev VS Litigiul despre justiție // Soloviev VS Op. în 2 tone TM Pravda, 1989.
7. Soloviev VS Sfârșitul controversei // Soloviev VS Op. în 2 tone. - M. Pravda, 1989.
Trimiteți-le prietenilor: