Prelegere despre Khomyakovo
Khomyakov Alexey Stepanovici (1804-1860).
Cu Khomyakova începe o sociologie originală, cu adevărat rusă. Și imediat, Khomyakov ia dat o orientare creștină, caracteristică gândirii noastre sociologice până la revoluție.
Personalitate și informații biografice.
Tatăl filozofului, Stepan Khomiakov A. (1836+) - un membru al clubului englez, și-a pierdut 1 milion de ruble .. în cărți, dar soția lui la ajutat, preluând conducerea proprietății. Mama Kireevsk Maria A. (1858+) - dintr-o veche familie nobilă, stimat Serafim de Sarov, o fii foarte bine educat (frate mai mare Fedor Khomiakov murit la vârsta de 27) și fiica (Anna)
Khomyakov a primit o educație minunată la domiciliu, a fost predat de profesori universitari. La vârsta de 17 ani, Khomyakov a promovat examenul pentru un candidat de științe matematice la Universitatea din Moscova și apoi a plecat în serviciul militar timp de doi ani. Apoi merge la Paris pentru a studia pictura (a existat un autoportret). Mai târziu participă la războiul cu Turcia în 1828-1829. - a primit-o pe Anna, sa ridicat la căpitan (căpitan, comandant al escadronului). După război, pleacă de la serviciu și se stabilește în familia Bogucharovo lângă Tula.
Khomyakov este o persoană uimitor de versatilă, talentată. câini de vânătoare amatori, rase de caini expert, a inventat semănătorii (brevetat în Anglia), o pușcă cu rază lungă, o mașină pentru dispensa drumurilor rusești în timpul iernii (cum ar fi role-greder), poet, pictor, cunoscator de arhitectura, un jucător de cărți pasionat, un debater mare, un cunoscător al tuturor lucrurilor, și totul. El a tratat țăranii cu homeopatia. Știam limbi bine, inclusiv. Latină și greacă (32 de limbi în total), garduri, un călăreț minunat. Țăranii Bogucharovski a transferat la quitrent. În sere a crescut bananele și ananasul.
Khomyakov - un poet remarcabil: a primit recunoașterea poeziei sale "Rusia" (1854), "Confesiune" (1845). Cu toate acestea, pe opera sa poetică, el a răspuns cu scepticism: „Ei, care sunt bune, țineți gândul, adică peste tot și pândește prozator, prin urmare, trebuie să sugrume în cele din urmă poetul ...“
Khomyakov este liderul grupului de slavofili. Apropo, cuvântul "slavofili" a fost inventat de jurnaliștii care s-au adunat la teoriile lor. Khomyakov a scris:
„Unele reviste au numit slavofili numit bătaie de joc într-un mod străin, dar că traducerii în limba rusă ar însemna :. Slavyanolyubtsev partea mea, este gata să accepte acest nume“ (AS Khomiakov despre posibilitatea rus Op Ed scoala de arta ... T. 1. P. 96-97).
Slavofili - tovarășii lui Khomakov:
Ivan Vasileevici Kireevski (1806-1858),
Yuri Fedorovici Samarin (1819-1876)
Konstantin Sergheić Aksakov (1817-1860) ("Slavofilismul Belinsky")
Ivan Sergeevici Aksakov (1823-1886)
Alexander Ivanovici Koshelev (1806-1883)
Slavofili (și adversarii lor ideologice ca „occidentalii) au început să se adune în casa Elagina (mama Kireyevski, a doua căsătorie - Elagina; Kireyevsky IV (1806-1856) - o rudă îndepărtată a mamei). Lucrările slavofililor au fost tipărite în revista Moskovitian, organizată de ei și apoi. după închiderea revistei. în colecții "Colecții din Moscova"
Principala lucrare a lui Khomakov:
"Pe vechiul și noul", (1938)
"Obiecții față de articolul lui Granovsky" (1847)
"Semiramis" "Note despre istoria lumii" (nu a terminat)
"Biserica este una" (1845)
"Despre Humboldt" (1849).
El a murit de holeră (a mers în sat pentru a vindeca țăranii).
În 1931, Khomyakova (în mănăstirea Danilov) ar fi putut fi deschisă - relicvele sale (întregul schelet complet) și hainele ei au fost foarte bine conservate. Apoi rămășițele au fost reînființate la Cimitirul Novodevichy (în același timp Gogol, Yazykov și Aksakov au fost reînființate).
- Ortodoxia, dar cu o Biserică liberă.
- Autocrație, dar bazată pe societate, și nu pe o mașină birocratică.
- naționalitatea, dar nu mut, ci bazată pe comunitate, care desfășoară autonomia locală.
Pentru Khomyakov există două principii sociologice principale: viața și credința oamenilor. Și prima se bazează pe a doua. El scrie:
„Între timp, fiecare creștin este într-una și în același timp, un cetățean al ambelor companii: o perfectă, cerească - Biserica și imperfectă, pământesc - stat“ ( „În ceea ce privește articolul IV Kireyevski“ Cu privire la natura educației din Europa și relația acesteia cu educație Rusia ").
Biserica învață iubirea și iubirea este fundamentul societății. Dumnezeu-Love - Biserica - Social. Aceasta este schema generală a sistemului prin care trebuie construită viața socială.
Dragostea adevărată este dată de credința creștină:
"Creștinismul în plinătatea învățăturii divine a reprezentat ideile unității și libertății, inseparabil unite în legea morală a iubirii reciproce".
"Dacă legătura dintre credință și dragoste este ruptă, există certuri și conflicte" ("Pe Humboldt").
Moralitatea, conform lui Khomakov, este o metodă de cunoaștere. Cunoștințele care sunt extrase din moralitate nu ar trebui să existe. Această idee (despre "cunoașterea integrală") a fost dezvoltată de un alt Slavofil celebru - Ivan Kireevski.
Comunitate, nu statalitate. Comunitatea țărănească.
Ca rezultat, Khomyakov vine la ideea de a se opune naturii și artificiale, organice și mecanice. Aceasta se referă în primul rând la societate. Societatea ca organism viu, legată de iubire și de "părtășie", Khomakov se opune societății, bazată pe lupta de interese, puterea majorității. Khomiakov nu putea chiar să dea numele "societății" celui din urmă, dar el a spus "asociere, comună, druzhina". Acesta este un portret al Occidentului. Antithesis Rusia-Vest - principala idee a slavofililor.
"Influența iluminării occidentale a distorsionat însăși structura vieții rusești" ("Epistola către sârbi")
"Este imposibil să dobândim vitalitatea printr-o legătură internă completă cu iluminarea vie a Occidentului" ("Cu privire la posibilitatea Școlii de Artă Rusă").
Ulterior, sociologul austriac Ferdinand Tönnis a dezvoltat aceste idei.
Spre deosebire de comunitate, statul, birocrația - mort. Societatea ar trebui să se autogestioneze. Recunoscând autocrația pentru cea mai rațională formă de guvernare, Khomakov nu a susținut niciodată sacralitatea autocrației. El a susținut transformarea treptată a imperiului actual într-un stat ortodox al poporului.
Cercetătorii (Voronin) remarcă apropierea conceptului lui Khomakov de opiniile sfinților (Bazar, Anfanten), deși Khomiakov însuși era negativ față de socialism.
Khomyakov a fost un mare patriot al Rusiei:
„Condamnă ferm oameni fără să fie nevoie extremă a aruncat patria lui. El Ekes o viață tristă și inutil. Cei care au rupt departe de poporul său, el a creat în jurul lui deșert“ ( „Cu privire la posibilitatea de școală de artă rus“).
"Pentru Rusia, este posibilă doar o singură sarcină: a deveni cel mai creștin al societăților umane" ("Despre aspecte juridice").
El credea în vocația universală a Rusiei. Rusia a plasat-o deasupra Occidentului, deși, fiind un anglofil, la recunoscut (ca Dostoievski) "țara miracolelor sfinte".
În ciuda patriotismului, a criticat istoria Rusiei. Boala noastră principală este "imitarea". Khomyakov a scris că trebuie să ne pocăim pentru păcatele Rusiei:
Pentru sclavia captivității vechi,
Pentru munca sa în fața sabiei Lituaniei,
Pentru Novgorod și trădarea lui,
Pentru dublarea Moscovei;
Pentru rușinea și tristețea reginei sfinte,
Pentru deznădejde legalizată,
Pentru păcatul împăratului, ucigașul,
Pentru Novogradul ruinat;
Pentru defăimarea lui Godunov,
Căci moartea și rușinea copiilor lui,
Pentru Tushino, pentru Lyapunov,
(și doriți să adăugați: pentru Elțîn, pentru Gorbaciov,)
Pentru beția pasiunilor frenetice,
Pentru somnul minții, pentru frigul inimilor,
Pentru mândria ignoranței întunecate,
Pentru captivitatea poporului; în cele din urmă,
Pentru faptul că angoasa complet,
În neliniște orb de durere,
Vino și cere-ți vindecarea,
Nu cu Unul, în mâna Lui
Iar strălucirea victoriilor și a fericirii lumii,
Și focul iubirii și lumina minții,
Dar cu un idol fără suflet,
Zeii morți și orbi.
Cu fermitate împotriva reformelor lui Petru - au rupt societatea rusă.
Biserica. Colaborare pentru Khomyakov.
YF Samarin a spus: "Khomyakov a trăit în biserică." Și acesta este adevărul adevărat: o credință puternică în Biserică și credincioșia i-au însoțit toată viața. Dovada este lucrarea sa uimitoare "Biserica Unu", care dezvăluie credința lui Khomakov. El a dat Bisericii astfel de definiții:
"unitatea organică în Isus Hristos" este "o Biserică care se recunoaște ca o unitate organică", "Biserica nu se dovedește ea însăși, ci este mărturisită de ea însăși". "Biserica este libertate în unitate", "unitatea liberă a credinței vii", "unitatea, fructul și manifestarea libertății creștine", "Unitatea Bisericii nu este altceva decât consimțământul libertăților personale". (Toate acestea provin din lucrarea "Biserica este una").
Pentru Khomakov, Biserica este libertate. În catolicism, subordonare rigidă, ierarhie; în Protestantism - prăbușirea opiniilor libere, fără legătură și unitate. Ortodoxia evită în mod fericit aceste extreme.
Libertatea pentru Khomyakov este libertatea de a fi mai aproape de Hristos, libertatea de a ne realiza pe sine în calitate de creștin. Această libertate este dobândită numai în Biserică. Această "libertate față de păcat" este diferită de libertatea politică, dar ultimul Khomiakov a salutat.
Teologia modernă nu-i plăcea:
„Este o rușine că teologia ca știință atât de mult în urmă. Macarius putoare scolastică. Aș putea numi o încântătoare, prostie. Este o rușine ar fi dacă străinii vor fi un astfel de prostii lamentabile pentru exprimarea teologiei noastre ortodoxe“ (Scrisoare către AN Popov).
Khomyakov este fondatorul doctrinei conciliarității ca o unitate în diversitate, ca unitate a personalităților libere, ca unitate internă a personalităților în libertate și dragoste. Esența conciliarității este în acordul tuturor membrilor Bisericii cu Duhul Sfânt. Khomyakov scrie:
"Biserica și membrii ei cunosc, prin cunoașterea interioară a credinței, unitatea și imutabilitatea spiritului lor, care este Duhul lui Dumnezeu".
Prin Duhul Sfânt, toți cei care trăiesc în Biserică au adevăr, deși în parte.
"Înțelegeți Scripturile, cât de mult păstrați tradiția și cât de mult faceți lucrurile plăcute înțelepciunii care trăiește în voi. Dar înțelepciunea care locuiește în voi nu vi se dă personal, ci vă face parte din Biserică și vă dați în parte, fără a vă distruge minciuna personală; este dată Bisericii în plinătatea adevărului și fără amestecul de minciuni. De aceea nu judecați Biserica, ci ascultați-o, pentru ca înțelepciunea să nu fie luată de la voi "(" Biserica este una ").
Și numai acordul universal și adăugarea de opinii acoperă întregul adevăr. Și nu există o astfel de persoană în Biserică sau un organ care să exprime întregul adevăr - aparține numai întregii Biserici. Khomyakov scrie:
"Biserica, în imuabilitatea ei, nu recunoaște cu minciuni ceea ce a recunoscut vreodată drept adevăr; și declararea Catedrala comună și consensul general, posibilitatea de erori în învățăturile unei persoane particulare sau orice episcop sau patriarh (ca de ex. Papa Honoriu pe Const. Catedrala din 680 g.), nu se poate nega faptul că aceste lucruri un individ, sau episcop sau patriarh, succesorii săi nu au putut cădea în eroarea de doctrină și că acestea să fie protejate împotriva erorilor de ceea ce unii har special. "
Biserica și societatea.
El a gândit, de asemenea, profund despre relația dintre Biserică și restul societății.
Potrivit lui Khomakov, Biserica nu este o societate, ci este, ca atare, trunchiul societății, fundația ei. Fără Biserica, care își proiectează catolicitatea asupra întregii societăți, numai lupta și concurența sunt posibile în societate. Deci, în Vest, unde nu există nici o biserică (în protestantism) sau nu este de natură catedrală (în catolicism).
Trebuie remarcat faptul că și Khomyakov a criticat societatea bizantină:
"Creștinismul a trăit în Grecia, dar Grecia nu a trăit prin creștinism. O lungă perioadă de timp de la sursa vie a credinței a primit un imperiu de putere, aproape de necrezut, pentru a rezista dușmanilor din afară; De mult timp, acest corp decăzut se lupta cu presiunea barbarilor fanatici nordici, militanți ai Sudului și triburile sălbatice din Asia Centrală; dar nu se putea ridica și deveni mai puternică pentru o viață nouă, pentru că formele încăpățâtate ale antichității nu au putut să accepte plinătatea învățăturii creștine ".
"În întreaga societate, natura înstrăinării oamenilor se extinde una de alta; egoismul și dorința de beneficii private au devenit semne distinctive ale limbii grecești. Cetățeanul, uitând de patria, a trăit pentru interesul propriu și ambiția; umanitatea creștină, uitând, a cerut numai mântuirea personală; Statul, după ce și-a pierdut sfințenia, a încetat să reprezinte un gând moral; Biserica, lipsiți de orice acțiune și menținerea purității doar o dogmă moartă, a pierdut cunoștința forțelor de viață și amintirea scopului său ridicat. A continuat să jalească cu un bărbat, să-l consoleze, să-l îndepărteze din lumea trecătoare; Dar nu și-a mai amintit că a fost însărcinată să construiască clădirea întregii omeniri. Așa a fost Grecia, așa a fost creștinismul ei, în orice moment a fost Dumnezeu să aducă semințele vieții și adevărului la nord. clerul bizantin nu a putut dezvolta în Rusia civil, care nu știa viața în propria sa țară. Care se încadrează în dragoste cu mănăstirile de la început, așa cum am spus, involuntar, Grecia a apărut la noi cu propriile lor prejudecăți, cu o dragoste de asceză, cheamă oamenii la pocăință și îmbunătățire, / susținerea societății, dar nu și binecuvântarea lui, în ascultare față de stat, în cazul în care a fost, dar nu pentru a construi, acolo , unde nu era "(" Pe vechiul și noul ")
Trimiteți-le prietenilor: