Partea întâi. EXERCIȚIILE antice ale mitului
Aristotel, în general, se distinge printr-un puternic simț al bunului simț și o înțelegere subtilă a naturii procesului cognitiv. Recunoscând knowability lumii, el a fost critic al subiectivismul și scepticism, încercând să înțeleagă procesul de cunoaștere și de către unitatea nivelurilor senzuale și raționale ale cunoașterii. El nu este înclinat să nege complet valoarea cognitivă a organelor senzoriale, percepția senzorială, așa cum a făcut profesorul lui Platon.
Dificultăți în procesul de cunoaștere, Aristotel spune, constă în faptul că omul știe, în primul rând, din lume care a fost dat să-l direct simțurilor în percepția senzorială, și în al doilea rând, ascuns de percepția senzorială directă a esenței lucrurilor (rațiunii generale , forme), în spatele căreia, la rândul lor, se află primul principiu al ființei, cauzele sale fundamentale. Formele lucrurilor individuale, esența lor și primul principiu al existenței sunt cele mai dificile pentru cunoaștere. Ele sunt profund ascunse, departe de lucrurile sensibile și pot fi înțelese Numai mental, rațional.
cunoașterea directă a inteligenței generale posibil, deoarece, * sufletul uman fro rezonabil este proprietatea etern nemuritor, modelarea în mod activ mintea divină. Posibilitatea cunoașterii unei persoane de către general nu este înnăscută, este potențial înglobată în minte. Pentru a trece de la un potențial la o existență reală, este necesar
Aristotel. Op. În 4 volume, T. 1. P. 66.
3 Ibid. T. 2. P. 309.
CAPITOLUL 2. CONCEPTELE PRELIMINARI ALE INVESTIȚIONĂRII MILITARE
pentru a corecta mintea cu ajutorul vederii senzuale a regiunii contemplate; ca și cum ar iniția o discreție directă prin mintea cauzelor, a formelor și a esenței lucrurilor. Aceasta nu este o tranziție de la reprezentare la conceptul, de la senzual la rațional și tsiirovanie inițiat de o prezentare a geneza conceptului, transformarea conceptului de potențialul său în existența reală. Astfel, Aristotel rol crucial pentru încă raționalitate cunoaștere: apreciere directă a conținutului inteligenței generale, a început să fie cauze și deducând deductiv de la ei cunoașterea individului, lucruri specifice.
Pe această cale a epistemologiei raționaliste, este construită și concepția aristotelică a adevărului. Aristotel definește adevărul drept "corespondența gândurilor realității". Adevărul nu există în lucrurile naturale, ci în gândurile omului. „Adevărat vă spun că unul - Aristotel a scris, - a spus deconectat de deconectat și conectat - conectat și fals - unul care se gândește înapoi la modul în care lucrurile sunt cu lucruri“ 1. Problema cunoașterii este tocmai în minte cuprinzatore în primul rând, principiile de existență și le deduce din cunoașterea lucrurilor individuale, organizarea cunoașterii, astfel încât conexiunea fiind unit consecvent în minte și separarea în existența - separarea în minte.
Mitul ca surpriză, imitație și plăcere
Relația lui Aristotel cu mitul este determinată de proximitatea mitului și a filozofiei, a cunoașterii raționale și a artei poetice. Atât filosofia, cât și poezia reflectă proprietățile fundamentale ale naturii umane. Originea filosofiei Aristotel deduce din cel mai adânc simț al surprizei omului secretele naturii, ale vieții. El, de asemenea, transferă aceeași înțelegere mitologiei: "Cel care iubește miturile este într-un sens un filozof, pentru că mitul este creat pe baza uimitoarei"
Aristotel. Op. În 4 volume 1. 1. 141. Una dintre limitările concepției aristotelice despre adevăr a fost legată de întrebarea dacă orice (realitate obiectivă sau orice) corespunde realității. A fost descoperită chiar și în antichitate în paradoxul unui mincinos, formulat de Euboolides (secolul al IV-lea î.Hr.).
64 Partea întâi. EXERCIȚIILE antice ale mitului
on-semnificația culturală a mitologiei Aristotel vede că mitologie - aceasta este prima știm noi oameni vechi valoroase încearcă să facă sens, motivele pentru a fi. În mitologie, surpriza incontestabilă a omului față de lume și dorința de ao cunoaște sunt manifestate.
Mitul, potrivit lui Aristotel, este o cunoaștere primară și simplificată, care nu are nevoie de dovadă, de valabilitate. Acest lucru face miturile confortabile pentru a sugera mulțimea, ajută la asigurarea respectării legii. În ceea ce privește Platon, funcția socionormativă a mitului în cultură este importantă pentru Aristotel. Mitul ca o cunoaștere non-proof este mai simplu și mai familiar și, prin urmare,
și mai ușor de înțeles pentru conștiința în masă, pentru mulțime decât pentru știință
și filosofia. Mitul poate îndeplini funcțiile de convingere a mulțimilor și de menținere a statului de drept.
În același timp, pentru Aristotel, este, fără îndoială, cea mai apropiată relație dintre mit și creativitatea poetică. Cauzele generale ale producției de artă poetică pot fi transferate în mit: "Arta poetică a dat naștere la două cauze, atât naturale. La urma urmei, imitarea este inerentă oamenilor din copilărie; oamenii sunt aceia la urma urmei
și diferă de celelalte creaturi, care sunt mai înclinate spre imitație și chiar prima cunoaștere este dobândită prin imitație,
iar rezultatele imitației dau plăcere tuturor. "
mod, esența mitului, conform lui Aristotel, poate fi oharak-
Se caracterizează prin trei trăsături fundamentale ale naturii umane: surpriză, imitație și plăcere.
Spre deosebire de Platon, Aristotel - un susținător al „mijloc de aur“ - el nu a fost înclinat brusc opuse una alteia poetică și informative. Prin urmare, evaluarea mitului devine echilibrată și obiectivă în el. El vede în creativitatea artei și capacitatea de a cunoaște esența lucrurilor și capacitatea de a provoca plăcere estetică. În lucrările mitologice ale multor prevederi false în mod clar de masă false suzhdeyy de erori logice și pur și simplu ridicol, dar ele sunt, în conformitate cu Aristotel, sunt în conformitate cu cerințele generale pentru tsroizvedeniyu caracteristică în ansamblul său și să aibă o justificare a acestora. Ele sunt necesare, deoarece acestea pot provoca surpriză, Ei bine, f (și, prin urmare, de luare a mit) aduce plăcerea estetică. "Compuneți o nevoie minunată
Aristotel. Op. În al patrulea volum, vol. 1, p. 97.
2 Ibid. T. 4. P. 648.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: