Mikhail prisvin artist și timp (contexte socio-culturale ale povestii "cupa mondială") - intelros

Podoksenov Alexander Modestovich
Universitatea de Stat din Yelets. IA Bunin
Doctor în filosofie, profesor al departamentului
istoric și cultural






Mikhail Prishvin: artistul și timpul (contextele socio-culturale ale povestirii "bolul secular")

Servicii de menaj, moștenit de la mică proprietate mamei în apropierea Yelets, unde scriitorul însuși, precum și alte Pahari rurale, se ocupă de mai multe acri de teren, cantitate care nu diferă de exploatațiile altor agricultori țărani încheiat în toamna anului 1918, expulzarea și rechiziție tuturor bunurilor prin decizia consiliului local din sat . După „deposedarea“ Prishvin lucrează ca bibliotecar în sat crăpături, și apoi un profesor de geografie în aceeași sala de sport Elets nativ, din care, după un conflict cu VV Rozanov (și profesor de geografie) a fost expulzat în 1889 [cf. 10]. În vara anului 1920, scriitorul sa mutat la casa soției sale în provincia Smolensk, unde lucrează, „Shkraba“ (un profesor de școală) și, în același timp, în sat în apropierea orașului Dorogobuzh Aleksino sat urmă cu doi ani - organizator al Muzeului vieții conac din fosta moșie de comerciant Baryshnikov. Toate aceste detalii ale vieții scriitorului vor deveni baza documentară a povestirii. Cu toate acestea, pe fondul micile detalii ale narațiunii autobiografică despre soarta unui profesor sat „lumeasca Cupa“ conține, de asemenea, reflecții filosofice profunde asupra soarta întregului stat, care pare a cititorului dărăpănată, și zăpada cade în asemănarea barbarie a vechilor sciților. A venit după revoluție în timpul războiului civil, universal devastare, foame și de frig a aruncat țara într-o stare de haos aproape primordial atunci când dezvăluie esența lăuntrică a omului, lupta pentru existență, în final apocaliptic al lumii a erupt cu caracteristici de animale.

Pentru a încărca toate acestea într-o persoană inteligentă, educată și precisă în GPU. <…> Este necesar să se pună problema, astfel încât aceste „spion militar“ captură și izlavlivat în mod constant și sistematic și trimite în străinătate.

Vă rog să arătați acest lucru secret, fără a se înmulți, membrilor Biroului Politic. cu o întoarcere la tine și la mine "[7, 265].

Dar chiar și răspuns mai odios Lunacharsky protest împotriva bombardării catedrale de la Kremlin sa transformat celebrul poem V. Kirilov, „Noi“, care Proletcult poetul a declarat disponibilitatea sa de revoluție, în general, pentru a distruge toate culturile vechi:

Suntem la mila unei hamei pasionate rebeli,

Lăsați-i să spună: "Tu ești călăul frumosului!"

În numele Maine - arde Raphael,

Distruge muzeele, traversează arta florilor.

În Rusia, țară predominant țărănești, problema principală a revoluției a fost problema terenurilor, și este înțeles în mod clar prin naștere aproape de mediul național Prishvin că încă din copilărie, nu bigoți, comunicat cu țăranii iobagi și chiar foarte conștient de statutul său străin printre țărani, a realizat întotdeauna adevăratul rol al satului ca un bastion al statalității. Prin urmare, esența a ceea ce se întâmplă în țara scriitorului perceput ca fărădelegii „redistribuire“. Strălucit de explicația lui artistice și alegorică a adevăratul sens al bolșevicilor conceput de redistribuire a terenurilor revoluționar: „Peștii sunt prinși pe un vierme, o pasăre în cereale, lupul de carne, un urs la miere, iar tipul este prins pe teren. Doar gândește-te - un om de milioane de dolari, ursul, și nu a putut da seama, iar unele Troțki, ca farmacist știa dinainte că da pământul pentru țăran, atunci se leagă „[13, 91]. Dar adevărata tragedie a fost că revoluția „fără vărsare de sânge“ din 1917 a adus prejudicii în sat este infinit mai mare decât pătate de sânge și de foc revoluția din 1905, pentru că cel mai rău a ajuns să treacă: „Țăranii împărțit unitățile de gestionare a terenurilor pentru suflete vii“ [11, 320]. Ca urmare, conchide scriitorul, foamea a devenit inevitabilă, deoarece suprapunerea exploatațiilor țărănești mici și socialism ca o divizie a „trei stânjeni pe cap de locuitor“, a distrus cultura agricolă.







„Cupa lumeasca“ Prishvina - legenda de dezastruoase pentru poporul și cultura rusească, a domnit noul guvern, care a displăcut imaginea reprezentanților artistului să dezguste: l revoluționarilor plini de resentimente învinși, și foști criminali și dezertori. Indicative și chiar principiile de guvernare, care sunt plantate bolșevismul: violență, furt, mită, fraudă și nepotism. Din primele pagini ale poveștii conversației bărbaților, făcând „o contribuție“, așa cum oamenii numit găzduit într-o fostă Comisie conac de colectare a taxelor, devine clar că comisarul nou-numit „în felul meu, același necinstiți, ca și noi“, și, deși luare de mită anterioare „îndrăznesc, dar el se stabilească în e-mail, vine momentul, uita, a anunțat. - Va fi! "[14, 80].

Acest adevăr simplu țesut în casă este faptul că bolșevicii se deda canalii „lui“, era bine cunoscută țăranilor. Pentru că ceva și le percep puterea sovietică ca puterea străinului, că păcatul nu este de a induce în eroare, și returnarea indemnizația „pentru fiecare din greutatea în remorca pe o piatră, în făina o mulțime de nisip, piele de oaie și de oase, ciuma de pui, doar să se predea, mai degrabă decât să se predea și să fie prins, atunci conversația este scurtă.

"Până vom avea un dușman ..." [20, 462].

Dar, desigur, în loc de consum oameni pelviana vodcă în curând a început să conducă vorbe de clacă, iar acest proces a devenit mai mult și mai intensificat odată cu creșterea stării de anarhie, „În cazul în care proprietarul la momentul dacă haying sau recoltarea de cereale pentru lucrătorii săi nu pot face față și trebuie să se încline în fața țăranilor, și acestea sunt pentru o perioadă scurtă de timp devin stăpânii, iar proprietarul ca acesta își pierde puterea, acesta este modul în care se comportă un om, arata ca guvernul de stat prezent dominat de diverse consilii de muncitori, soldați, muncitori agricoli: Oh, ei se rup, astfel încât ei știu că izmyvayuts Am încredere în ceea ce privește și așa mai departe. Fiți vodcă, dar nu există o vodcă, iar puterea este neputincioasă.

"Denatura", spun ei, "să o facem".

Având masterat devin din Rusia, marxiștii revoluționari au început să se procedeze la reformarea societății și oamenii prin transformarea individului într-o comună. Cu toate acestea, sarcina Partidului bolșevici eliberare umane de la toate tipurile de exploatare prin transformarea revoluționară a lumii înseamnă atheisation, sovietizării sau comunizarea societății Prishvin consideră imposibilă. Comparând regimul politic al monarhiei și a bolșevismului, el notează că „obiectivul Reds în cazul în care baza de timp imperial pentru unitățile economice au fost concurența și individualism și distrugerea omului ca persoană a fost o chestiune de dezastru sau nenorociri - colective și distrugere individuale comise în mod deliberat. <…> Desigur, la momentul furtului monarhiei a fost grozav, dar nu a fost inevitabilă (auto-dezvoltare, libertatea individuală complet împreună cu monarhia), iar fostul au fost suprimarea imperfecțiunile individuale ale mecanismului de timp „[12; 309, 310].

Adevărata bogăție a unei societăți și a statului, consideră scriitorul, este libertatea cetățenilor, care este garantată de prezența proprietății lor. Prin urmare, distrugerea proprietății private ca baza independenței economice umane, comunismul creează dominanță fără precedent a birocrației, care arogă dreptul de a distribui toate lucrurile bune ale vieții, pe baza percepțiilor lor de dreptate, „oficialii lui au fost mult mai amară decât regele, - spune Prishvin - a urcat la putere, ca muștele la miere, hoți, tot felul de fraieri jignit de un profesor, pentru a le expulza de la școală, hoți conștiente, criminali și geniu mândru, a fost dat afară din școală oraș clasa a treia „[12, 237]. Ca urmare, arbitrul suprem al poporului sa dovedit a conducerii oficiale-bolșevică a ideii marxistă a luptei de clasă, care în mod inevitabil, a dus la un război civil.

1. Bakhtin, "Cu privire la metodologia științelor umaniste", Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. M. Arts, 1979, p. 361-373.

3. Vygotsky LS Dezvoltarea funcțiilor mentale superioare. M. Guise, 1960. 321 p.

4. Gadamer H.-G. Adevăr și metodă: Fundamentele hermeneuticei filosofice. M. Progress, 1988. 704 p.

5. M. Grigoriev zbor în Berendeevo regat: Despre creativitate Prishvina // Pe biroul literar. 1930. № 8. P. 48-61.

7. Lenin V.I.F.E. Dzerzhinsky // Complet. cit. Op. M. Politizdat, 1965. T. 54. P. 265-266.







Trimiteți-le prietenilor: