Sfântul Ioan de Ladder
LUPTA ÎMPOTRIVA UMANITĂȚII
1. Satisfacția uterului este mama curviei, iar asuprirea uterului este vinovăția purității (14, 5). [*]
2. plinătate spiritului nostru lăcomiei pleacă și ne trimite spiritul fiului risipitor, informându-l, suntem în ce stare, și spunând: „Du-te, și a fost tulburat așa și așa, burta lui potolită, și pentru că ești un pic de lucru“ Acest lucru a venit de zâmbete, și ne-legat de mâini și de picioare pat, are tot ce vrea, ne face să spurce visele sufletului și ieșirile corpului (14, 27).
3. Nici unul dintre puritatea de stocare a antrenat, dar în prezent nu impute de cumpărare ei, pentru cazul imposibil ca cineva a câștigat natura sa și în cazul în care natura este învins, există cunoașterea venirea Celui care este mai presus de natură, mai puțin abolită, fără nici o contradicție mari (15, 9).
4. Puritatea Start este atunci când gândul de a nu compus cu prilogami risipitor și fără vise se întâmplă din când în când în timpul visul de expirare; mijlocul purității, atunci când mișcările naturale apar numai din mulțumire cu hrană și fără vise și expirare; sfârșitul purității este umilirea trupului, precedată de uciderea gândurilor necurate (15, 10).
5. Cel care conduce un câine voluptuos cu rugăciunea este ca un leu care se luptă; Oricine își aruncă rezistența, este ca cel care la întors pe vrăjmașul său și la urmărit; oricine a devenit complet gratuit de la prilog, și-a făcut-o odată pentru totdeauna pentru totdeauna imposibil să aibă acces la el însuși, deși este în trup, a ieșit deja din mormânt (15,13).
6. În cazul în care puritatea semnului - nu testa pohotnogo mișcare și somnoros vise, desigur, un grad extrem de desfrânare va tolera de expirare și trezirea din unele gânduri și amintiri (15, 13).
7. Cine corporală munca si transpiratii este război cu adversarul SIM, el este ca o frânghie pentru a contacta inamicul lor; care lupta împotriva inamicului abstinenței și privegheri lui, el este ca inamicul să impună cu lanțuri de fier; și care ia armele împotriva bezgneviem lui smerenie și de sete, el este ca cine a ucis dușman și-l ascunde în nisip (15, 14).
8. Există unul care lucrează prin fapte, prin inducție prin umilință, și oricine este atașat în interiorul acestei necazuri are acest chinuitor legat de el. Primul este ca un armasar, al doilea este o luna plina, iar al treilea este radiant cu un soare stralucitor; dar toți au o reședință în ceruri (15,15).
9. Vulpea se preface că este adormită, iar demonul este moartă, să înșele pasărea și aceasta să distrugă sufletul. Nu credeți în viața voastră în trupul vostru muritor și nu vă bazați pe el până când nu ne vom arăta lui Hristos (15, 16, 17).
10. Cu căderea inițială în păcatele carnale se întâmplă de obicei din abundența vaselor; cu media ei vin de la mintea înaltă și de la aceeași cauză ca și cu cele noi; dar cu cei care se apropie de perfecțiune, se întâmplă numai prin condamnarea altora (15, 20).
11. fameni Pleasuring prin natura lor (naștere), ca o eliberare de chinul cărnii, și am potoli oamenii care în fiecare zi sunt făcuți fameni și ale minții, cum ar fi un cuțit, folosit pentru sine (15, 21) circumcide.
13. Cine speră să lupte carnea lui sau de a câștiga-o pe cont propriu, care se execută în zadar, pentru că dacă Domnul nu spurce casa poftei carnale, și de a construi casa sufletului, aceasta iese în evidență în timpul degeaba și trebuie să mănânce post în această de la sine (15, 25).
14. Așezați înaintea Domnului infirmitatea naturii voastre, văzându-vă impotența în toate lucrurile și veți primi în mod imperceptibil darul castității (15, 26).
15. a alunecat și a căzut în șanț pofta cade departe în amonte și în aval de aceasta pe (vizibil Jacob) scara de, și din nou să înceapă să-i celei a ascensiunii, nevoia multor vase lor și posteau extreme (15, 27).
16. Există curvie și fără cunoștința soției, care, ca fiind nefiresc, expune făina mai mult. Acesta este un fel de moarte și de moarte pe care le purtăm întotdeauna în noi înșine, și cel mai mult în tinerețea noastră. Dar acest lucru foarte moarte, eu nu îndrăznesc să declare că Scriptura tinandu-ma de mana atunci când a spus:. Vin în Otay ei nebunie acolo glagolati și pisati (Efeseni 5,12) (15, 30).
17. Pentru omenire, Dumnezeu este un dușman inuman, proprietar al curviei, sugerând că El este marea scrupulozitate față de această pasiune ca fiind naturală. Dar urmăriți această persoană răutăcioasă și veți descoperi că, pentru împlinirea acestui păcat, el deja îl reprezintă pe Dumnezeu în mod diferit, ci doar iertarea și iertarea. Prima sugestie pe care o face să ne implice în păcat, iar a doua - pentru a ne arunca în disperare (15, 33).
18. Atunci când, păcătuind, și ne întrista Tuga inconstanta, apoi din nou în sine nu trădează căderile sunt, de obicei noi, iar atunci când acestea dispar, apoi din nou inamic răul începe să se interpreteze cu noi despre filantropie lui Dumnezeu (15, 84).
19. Domnul, ca incorrupt și neinteresant, se bucură în puritatea și necurăția trupului nostru; Demonii nu se distrează prea mult despre nimic altceva ca o curvie malefică și nu-i plac nici o pasiune ca aceasta, defilerul trupurilor (15, 35).
20. Mama de dulciuri (fructe, oferind confort) pământul și roua, și puritatea mamei acestei tăceri cu ascultare. Puritatea corpului, o tăcere atins, să se apropie de lumea de multe ori nu rămâne imobile, ascultare styazhevaemaya aceeași - peste tot blagoiskusna și neclintită (15, 37).
21. Oricine cu o abstinență încearcă să oprească acest război, este ca un om care este întărit pentru a înota din mare adânc, acționând cu o singură mână. Se potrivește cu umilința abstinenței, pentru că prima fără ea se dovedește a fi nefolositoare (15, 40).
22. Ce fel de pasiune vezi o dominație, împotriva că unul și mai ales a celor care se înarmează, și mai ales împotriva origine naturală a inamicului, pentru că dacă nu vom câștiga cu tine această pasiune, că de a câștiga peste ceilalți nu vor fi de nici un folos; și dacă l-am lovit pe acest egiptean, bineînțeles, vom vedea pe Dumnezeu în sânul umilinței (15,41).
23. Fiind în ispită, am simțit bucurie, lacrimi și mângâiere și, copil, m-am gândit că era un fruct spiritual, și acesta era farmecul inamicului (15, 42).
24. Nu te înșela, tată! Am văzut pe unii rugându-se pentru fețele lor preferate, care sunt motivate de a fi pe pofta sexuală, dar a crezut bine, că împlinească datoria de dragoste sfântă (15, 40).
25. Când se va arunca pe pat, atunci mai mult ar trebui să fim treji, pentru că atunci mintea fără un corp luptă cu demonii, și în cazul în care nu este simpatie dulciuri compartiment pohotnoy, devine un trădător de bună voie (15, 52).
26. Memoria morții, dar adoarme și așa crește odată cu tine și cu rugăciunea lui Isus, pentru că nimic nu te poate aduce un astfel de demers puternic în timpul somnului ca a face aceste (15, 53).
27. Nu vă îngăduiți să vă gândiți la vise în timpul zilei, pentru că demonii au intenții să ne pângărească, să viseze (15, 55).
28. În timpul tentația de furtuna pofta este un ajutor bun pentru noi un sac, cenușă, în picioare, foame, sete, dogoritoare, câteva picături de praf de cărbune, rămâne în grobischah, mai presus de toate smerenia inimii și, dacă este posibil, toată noaptea, părintele spiritual sau frate harnic, rapid asistență și mintea veche, pentru că eu le consider un miracol că cineva ar putea avea una, de el însuși, pentru a salva nava de la ei încă adâncimi (15, 57).
29. Cineva, văzând o femeie neobișnuit de frumoasă, a glorificat pe Creator despre ea. Din punctul ei de vedere, dragostea pentru Dumnezeu a fost aprinsă în el și sursa de lacrimi a izbucnit din ochi. Și a fost minunat să vedem cum pentru ce altul ar servi în pierzare, pentru el natura a devenit coroana (victoria). Dacă o astfel de persoană are întotdeauna același sentiment și face în astfel de cazuri, a perceput imperiabilitatea înainte de învierea generală (15, 59).
30. Aceeași regulă ar trebui să ne ghideze în legătură cu dulceața și cântecele. Cântece iubitoare și lumești și cântece spirituale sunt, de obicei, încântați de bucuria sfântă, de dragostea și lacrimile lui Dumnezeu și de dragii de la opus (15, 60).
31. Unii oameni spun că mâncatul cărnii păcatului nu poate fi numit curat, iar eu, respingând opinia lor, spunând că, deși este posibil și convenabil să măslinul sălbatic prin altoire să se transforme în bine. În cazul în care cheile regatului a fost încredințată corpul virgin, opinia vorbită de oameni, poate că ar fi corect. Dar să-i fi dat de rușine pe cei care, împreună cu mama soției, a devenit curat și are cheile regatului (15, 66).
32. Mnogoviden șarpe corporal dorește: nu gusta dulciuri ei inspiră doar o singură dată și se va opri la gust și gust, din nou, aceasta duce la insidioasă pentru noul impartasindu. Multe dintre primele, în necunoștință de acest rău, sunt libere de abuz, iar acesta din urmă ca simplu urâciune experimentat, suferă de abuz și incita. Totuși, se întâmplă adesea și contrar acestui fapt (15, 67).
33. Când ne ridicăm din somn într-o dispoziție bună și pașnică, atunci ne întâmplă în influența ascunsă a Sf. îngeri, mai ales dacă au adormit cu rugăciune și sobrietate. Dar se întâmplă să ne ridicăm într-o dispoziție sumbră și enervantă, fiind supuși acestui fapt din cauza visei rele (15, 68).
34. Nu e de mirare afacere nonreal cu imaterială, ci un miracol (și un miracol cu adevărat minunat), care îmbrăcat substanța în fugă dușmani imateriale pentru a combate această chestiune ostile și trădătoare sale (15, 71).
35. Părinții rezonabili cred că altceva este un prilog. altele - o combinație. cealaltă este situația. cealaltă este captivitatea. alta este lupta. iar cealaltă este așa-numita pasiune în suflet. Ei determină că prilogul este un cuvânt simplu (gândire) sau imaginea unui obiect, care este din nou mintea și este adus în inimă; combinația este un interviu cu o imagine emergentă, cu pasiune sau cu dispasiune; aranjamentul este declinul sufletului către văzut, combinat cu încântarea; captivitatea este infatuarea forțată și involuntară a inimii văzute sau o perfectă îmbinare cu ea, distrugând faptele noastre bune; lupta se numește rezistență crescută la luptă, încheiată fie prin victorie, fie prin înfrângere, arbitrar; și pasiunea numită o dispoziție pofticioasă, care vgnezdivshis sufletul, apoi se toarnă printr-o lungă obișnuință, ca și în cazul în care proprietatea ei naturală, astfel încât sufletul este arbitrară și ea însăși se angajează să respecte-l. Dintre toate acestea, fără păcat mai întâi, al doilea - nu destul, iar al treilea este fie păcătos sau fără păcat, după isprăvnicia de efort. Lupta bate vin sau coroane sau chin. Captură de altul pentru a fi judecat așa cum se întâmplă în timpul rugăciunii și în caz contrar, atunci când există un alt moment, altul cu gândurile de lucruri indiferente, și altul - cu gândurile de lucruri rele. Pasiunea este, desigur, în orice caz, este condamnat, și dacă echivalează clar la pocăință, să fie chin veșnic. Dar cine este primul, care este prilogu se referă fără patimă (taie-l, fără locuință pe ea o atenție), că la un moment dat toate reducerile ulterioare (15, 73).
36. Educația și prudența taților observat încă un alt tsomysl care a rafinat, toate cele de mai sus. Acesta se numește raid de gândire că, fără o anumită perioadă de timp, fără un cuvânt și imagine, cu iuțeala unei săgeți ispitit inspiră pasiune. Nu există nimic în corpurile skorobezhnee, nimic nu este mai rapid și băuturi spirtoase instantaneu cum acest lucru a crezut un memento subtil, și atemporal, și de nedescris, iar pentru unele chiar necunoscute, manifestă brusc prezența în suflet, fără interviu prealabilă și soslozheniya cu ea. Cine plânge înțelege vozmog (înțeleagă, să înțeleagă), astfel subtilitatea acestor gânduri, el poate să ne explice cum se întâmplă că sufletul la vederea sau atingerea unei mâini sau să asculte cântând bludstvuet cu pasiune (necurați și pofta corupt), nu să se gândească la asta și fără să-l contemplem (15, 74).
37. Uneori pofta, născută în suflet, trece în trup și uneori trece de la trup în suflet. Acestea din urmă se întâmplă, de obicei, celor care trăiesc în lume și primii care trăiesc prin viața monahală, din cauza lipsei substanței lor (sau a materialului cel păcătos) (15, 76).
38. Atunci când, după o luptă lungă cu un demon, un aliat al cărnii noastre muritoare, îl conduce în cele din urmă din inimă, pietre și săbii posta umilință, atunci acest nenorocit, ca un vierme, umilindu în interiorul corpului nostru, intensifică spurce ne nekiim gâdilat excitant atemporal și mișcări fără cuvinte (15, 77).
39. Acest demon uitam cu atenție toate celelalte cazuri, atunci când nu ne putem ruga împotriva lui trupească, și apoi la acest obscen mai ales încearcă să ne (15, 79) atac.
40. Pentru cei care nu au dobândit încă adevărata rugăciune a inimii, ajută (în lupta împotriva poftei sexuale) se oboseală în rugăciune corporală; Mind: vozdeyanie mâini, batere Percy, cu ochii spre cer dedurizată de construcție, cu suspine și gemete îngenunchere frecvente, dar ceea ce de multe ori Ei bine, ei nu pot face din cauza prezenței altora. Apoi, mai ales demonii și încercați să le atacați; și ei, neavând mai multă putere pentru a le rezista fermitatea minții și a actelor invizibile ale rugăciunii, dacă este necesar, poate fi inferior, uneori, le luptă. Tu, apoi, sa-si revina, daca se poate, cât mai repede posibil de la oameni care le ascund undeva în liniște pentru o perioadă scurtă de timp și de acolo vozvedshego ochi de munte - minte, dacă poți, și dacă nu, chiar dacă corporală - și mâinile ligamentului culcat la pământ pe rușinea și învingi mod sim mentale Amalec, a strigat la El, care este capabil să salveze nu preuhischrennymi prin cuvinte și enunțurile umile înainte și mai presus de toate, spunând: Ai milă de mine, ca un s slab (Ps 6,8). Apoi, experiența va cunoaște puterea lui Dumnezeu și asistența nevăzută nevăzută, vă rugăm să contactați o evadare nevăzută. Navykshy mod sim de a lupta în curând odnoyu sufletul va alunga dușmani, pentru că acest lucru este al doilea dat de lucrătorii lui Dumnezeu, ca o recompensă pentru primul (15, 80).
41. Deoarece apa vieții, bea greu reproș împotriva oricărei persoane care vrea să bea vrachestvom SIM, curățarea de pofta carnală, deoarece strălucire puritate apoi adânc în sufletul tău și lumina lui Dumnezeu nu va deveni deficitar în inima ta (4, 85).
42. Nu imagina prestavay și își aduce aminte: abis întunecat de foc, slujitori fără milă Judecătorul și nemilos inexorabil flacără, fără sfârșit gropii, adunări apropiate în locuri subterane, abisul teribil și alte astfel de lucruri, la frica de a fi născut din aceste amintiri, ai putea elimina de la sine senzație de curvie în legătură cu puritatea nepieritoare și să ia în minte lumina radianta nonreal că toate lămpile radiante (7, 10).
43. Există un demon care, de îndată ce ne-am vozlyazhem într-un pat, vin la noi și trage în noi viclean și gânduri necurate, pentru ca noi, prea leneș să se înarmeze împotriva lor prin rugăciune și adormit cu gânduri neplăcute, au fost confiscate și apoi vise urâte (26, 103 ).
44. Ce ochi nu au văzut, că una și laringesa o ureche nu prea vrea să mănânce; astfel încât trupul pur primește de la o mare ignoranță (dulceața risipitorului) o mare ușurare în lupta împotriva prostituției (26, 31).
45. Cine luptă cu un leu, dacă își întoarce ochii de la el, pierde imediat și se luptă cu carnea lui, dacă se odihnește (26, 40).
46. Pentru cei care se luptă cu trupul poftei, în timp util există decență, dar cu permisiunea unui tutore bine informat (27,14).
47. Am învățat că demonul deznadejdii precedat de demonul curviei, și să se pregătească drumul spre greu să se relaxeze și cufundați-vă într-un corp de vis, pentru a permite demonul curviei produselor profanare în somn, la fel ca în realitate (27, 49).
48. Cum dezgustător rege pământesc venind la el, și în același timp, fața lui se întoarse departe de ea și dușmanii lui conversație, iar josnic Domnul vine în rugăciune și primirea de gânduri impure (28, 54).
49. Câine acest lucru (Risipitor diavol) când vine la tine, izgonește arma spirituală a rugăciunii și cum ceea ce el a continuat besstydstvovat nu inferior la el (28, 55).
50. (Mărturisirea de curvie). Sufletul întreabă: „Spune-mi, soția mea, natura mea (pentru că nu vreau nici un alt dar, întrebați despre ceea ce privește), spune-mi, cum pot să nu te voi locui înțepată? Cum pot câștiga chin tău „ea răspunde la sufletul său, el spune:“ Nu vă voi spune ce și tu nu știi, dar voi spune ceea ce noi amândoi să însemne. Am un tată - mândrie (și samozhalenie samougodie). De la o distanță, pregătesc kindle mea toată mulțumirea și odihna mea de la acest loc de odihnă mine și cazuri respective să se aprinde apoi arde in pohotnoe. Și apoi, după ce am conceput, dau naștere la cădere; ei, fiind născuți, la rândul lor dau naștere la moartea sufletului prin disperare. Dacă recunoști pe a mea și pe slăbiciunea ta, evidentă și profundă, atunci îți vei lega mâinile. În cazul în gât foame martirizat, apoi se leaga picioarele mele, că nu am mers mai departe. Dacă combinați cu ascultarea, atunci veți rupe uniunea cu mine. Și dacă smerenia styazhesh, apoi otsechesh capul meu „(15, 86).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: