Liberalismul ca liberalism al ideologiei lumii

Liberalismul - un fenomen în primul rând european (puteți spune chiar mai specific - civil protestant) civilizație. Supra-nașterea liberalismului a fost posibilă datorită unui fel de revoluție ideologică care a avut loc la rândul său, din Evul-Mediu și epoca modernă sub influența ideilor renascentiste și a reformei-TION și a dat o lovitură serioasă gândirii medievale cu Misty-Coy, scolastică, iraționalismul, următorul său orb și neatent tradiție.







La acel moment, ceea ce a apărut mai târziu a fost numit liberalism clasic. Acesta poate fi reprezentat provizoriu ca o sinteză a trei componente ideologice:

1) liberalismul economic bazat pe principiul "libertății mâinilor" (laissez-faire), care pledează pentru intervenția minimă a statului în economie și în activitățile de afaceri, dând aceste sfere jocului liber al forțelor pieței;

2) liberalismul politic, care este o instituție democratică matură și eficientă;

3) liberalismul cultural, care dezvoltă ideea de echivalență a diferitelor culturi, toleranță și respect față de alte credințe, găuri și puncte de vedere cu privire la anumite aspecte, libertatea intelectuală, adică, pluralism în sensul cel mai larg al cuvântului.

Vorbind de liberalismul economic, de la început a creat o dualitate și o controversă între moralitate și egoismul uman. Acest lucru a fost cel mai clar manifestat în lucrările lui A. Smith. Ca Chris-Tinian, Smith a văzut în om o ființă morală și umană. „Am pre-Zira Egoistul - care sunt ocupate exclusiv de un suflet călit și se referă atât din fericire fără înflăcărare și, din păcate, vecinii săi - scrie el în cartea sa despre teoria sentimentelor morale în 1759. Dă simpatia lor altora și de a se uita, pentru a limita cât mai mult posibil, având în vedere egoismul personal și dulce iertători-TION de simpatie pentru alții este cel mai înalt grad de morală și de perfecțiune în care natura umană este capabilă numai. " Smith - un moralist, un profesor de filozofie morală, a crezut că este necesar să pornească de la „capul legii creștine,“ comandand iubim aproapele ca pe noi înșine. Cu alte cuvinte, în domeniul moralității pure, speculative, omul lui Smith este un fel de Homo Humanus. Într-un rol diferit, persoana apare în Smith - clasicul economiei politice. Intrând în domeniul activității practice, el acționează ca proprietar de calcul și întreprinzător - Homo Economicus.

“. Omul, - scrie Smith în lucrarea sa despre bogăția popoarelor din 1776 -

are nevoie constant de ajutorul vecinilor săi, dar ar fi zadarnic să se aștepte doar de la locația lor. În curând își va atinge scopul dacă se va întoarce la egoismul lor și va putea să-i arate că în propriile lor interese să facă pentru el ceea ce cere de la ei. Orice persoană care oferă un alt tip de tranzacție propune să facă acest lucru. Dă-mi ce am nevoie și vei obține ceea ce ai nevoie, acesta este sensul unei astfel de propuneri. Nu apelăm la umanitate, ci la egoismul lor și nu le spunem niciodată despre nevoile noastre, ci doar despre beneficiile lor ".

În contrast puternic cu declarațiile de mai sus efectuate cu un interval de aproape douăzeci de ani, este puțin probabil, în opinia noastră, să fie dedusă despre diferența dintre „Smith timpurie“ și „târziu-Smith.“ Dimpotrivă, este contradicția internă, dihotomia liberalismului și, de asemenea, evoluția treptată spre utilitarism.







"Aceleași sunt cele care sunt capabile să le provoace unul și celălalt în luptă reciprocă. Și cine poate face cel mai mare rău altora, adică. ucide-i, el poate fi egal cu ei în orice luptă. Deci, toți oamenii sunt, prin natura lor, egali unul cu altul, inegalitatea care este acum observată este introdusă de legile civile ".

În ceea ce privește liberalismul cultural, în curs de dezvoltare le-au primit CIPII pluralismul aproape toate sferele vieții umane cu BPR-Menem a condus la o încețoșare de concepte, cum ar fi societatea, statul, CE Mya, națiune, morală și etică, care în cele din urmă au dat naștere luptei lui Dumnezeu.

Spre deosebire de statul absolutist dacă autocratic-beraly a propus conceptul statului de drept, funcțiile Koto-cerned ar trebui să fie limitată la protecția celor mai intereselor comune ale cetățenilor și de muncă, în strictă conformitate cu Constituția și alte spatele-the-Konami, care nu se bazează pe violență și tiranie a monarhilor și a funcționarilor. Din teoria statului de drept a urmat ideea separării puterilor (legislativă, executivă și judiciară) și aducându-le la un anumit echilibru.

În cele din urmă, o parte extrem de importantă a liberalismului clasic în unele țări europene a fost inițial etica muncii protestante descrisă de M. Weber în faimoasa sa lucrare Etica protestantă și spiritul capitalismului. În această lucrare, M. Weber analizează modul în care "capitalismul de cumpărare burghez" a apărut odată cu organizarea sa rațională a muncii libere, precum și cu burghezia vesto-europeană în toate unicitatea sa; cum a apărut "raționalismul" specific al culturii europene moderne, inerent în toate manifestările ei, de ce este specific pentru ea și numai pentru ea. Weber arată că "spiritul capitalist" este un fenomen istoric foarte real, reprezentând un anumit set de norme de etică economică, metode și metode de management.

Etica egalității de muncă, fără îndoială, a contribuit, fără îndoială, la dezvoltarea rapidă a capitalismului în Europa de Vest, mai ales în primele sale etape, la etapele de revoluție industrială și industrializare. Desigur, în Rusia, așa ceva etică nu a funcționat, și nu ar putea apărea în primul rând din cauza incompatibilității moralității muncii Anuală protestantismului, îmbibați cu spiritul capitalist-acaparării (vecină cu lăcomie, și de multe ori identic-guvernamental asupra lui), și Ortodoxă (cu toate acestea, creștinul în general) valorile morale.

Din punct de vedere creștin, munca în sine nu este lipsită de valoare condiționată. El devine binecuvântat atunci când arată cooperarea cu Domnul și contribuie la împlinirea planului Său pentru pace și pentru om. Cu toate acestea, locul de muncă nu este plăcută lui Dumnezeu dacă acesta este destinat să servească intereselor egoiste ale unui individ sau MSG-societățile umane, precum și pentru a satisface nevoile păcătoase ale spiritului și carnea.

În plus, creștinismul insistă asupra faptului că bogăția materială nu poate face o persoană fericită. Hristos avertizează: feriți-vă de lăcomie, pentru că viața omului nu depinde de abundența posesiunilor sale (Luca 12, 15). Urmărirea averii afectează în mod negativ starea spirituală a omului și poate duce la degradarea completă a persoanei. Apostolul Pavel statele care vor fi bogați, cad într-este-Kushenov și o cursă și în multe pofte nesăbuite și vătămătoare, care în oameni gruzhayut în ruină și distrugere; căci rădăcina tuturor relelor este avarice, la care, după ce s-au dăruit, unii au evitat credința și s-au supus multor necazuri. Dar voi, un om al lui Dumnezeu, fugiți de acest lucru (1 Timotei 6, 9-11). În conversația cu tânărul, Domnul a spus: dacă vrei să fii perfect, du-te, vinde-ți proprietatea și dă-i săracilor; și veți avea o comoară în ceruri; și vino și urmați-mă (Matei 19:21). Apoi Hristos a explicat aceste cuvinte ucenicilor: este dificil pentru un bogat să intre în Împărăția cerurilor. este mai convenabil ca credincioșii să treacă prin urechile acului decât pentru cei bogați să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Matei 19: 23-24). Marcu Evanghelistul a spus că Împărăția lui Dumnezeu este greu pentru a ajunge la cei care nu au încredere în Dumnezeu, dar în ha, bla concret - ce se încred în bogății (Marcu 10, 24). Doar un om care se încrede în Domnul, ca Muntele Sion, nu se va mișca; el rămâne pentru totdeauna (Psalmul 124, 1).

"Spiritul protestantismului", în ironia fatală a istoriei, "a crescut" foarte mult în Rusia mult mai târziu - în perioada comunistă, și chiar și atunci acest spirit pseudo-religios a fost viu doar în primele cinci ani. Deși cu greu se poate spune că și în acei ani poporul sovietic a slujit "mâine ușoară" ca fanatic ca burghezul puritan servit lui Dumnezeu. În plus, cu o asemănare relativă în idealul ascetic, diferența a fost că bogăția nu a fost niciodată cultivată în URSS.

Cu toate acestea, renașterea eticii protestante a muncii este acum imposibilă fie în Occident, fie în Rusia. În Occident, rădăcinile religioase ale protestantismului au început treptat să moară, probabil la începutul secolului al XIX-lea. și în paralel cu această sărăcire caracterul impersonal, abstract al activității de achiziție a devenit din ce în ce mai mult unul dintre principiile producției capitaliste. Apoteoza muncii în înțelegerea protestantă a fost înlocuită de o apoteoză pură a vieții, lipsită de vre-un fost patos religios.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: