introducere
Definiția subiectului și a sarcinilor retoricii în istoria civilizației europene sa dezvoltat treptat. Fondatorii artei retoricii nu au fost de acord în a înțelege care vorbire ar trebui să fie considerată bună și calitativă. În epoca antică au existat două direcții principale în domeniul retoricii.
Prima direcție, venită de la Aristotel, a legat retorica cu logica și a sugerat că un discurs convingător și eficient ar trebui să fie considerat un discurs bun. În același timp, eficiența sa redus și la persuasivitate, la abilitatea vorbitorului de a câștiga recunoașterea (consimțământul, simpatia, simpatia) a ascultătorilor, pentru ai forța să acționeze într-un anumit mod. Aristotel a definit retorica ca "capacitatea de a găsi modalități posibile de a convinge despre fiecare subiect dat".
Cea de-a doua direcție a provenit și din Grecia Antică. Printre fondatorii săi se numără Isocrate și alți retorici. Reprezentanții acestei tendințe au fost înclinați să considere un discurs bine ornat, luxuriant, construit în conformitate cu canoanele esteticii. Persuasivitatea a continuat să facă diferența, dar nu a fost singurul și nu principalul criteriu pentru evaluarea vorbirii.
Direcția în retorică, care provine de la Aristotel, poate fi numită "logică", iar de la Isocrat - "literar".
În perioada elenistică, tendința "literară" a întărit și a înlocuit direcția "logică" la periferia retoricii didactice și științifice. Acest lucru sa întâmplat în special datorită scăderii rolului elocvenței politice și a rolului crescut al elocvenței ceremoniale și solemne după căderea formelor democratice de guvernare în Grecia și Roma. În Evul Mediu, acest raport a continuat să persiste. Retorica în sfera învățământului școlar și universitar a început să se transforme în retorică literară. Ea a fost, de asemenea, într-o relație dificilă cu homiletica - doctrina predicării ecleziastice creștine. Reprezentanții homileticii s-au întors apoi la retorică pentru a-și mobiliza instrumentele pentru redactarea predicilor bisericești, apoi din nou împrejmuite de la știință "păgână". Predominarea noțiunii "decorativ-estetică" a retoricii a adâncit separarea sa de practica de vorbire. La un moment dat, susținătorii retoricii "literare", în general, încetaseră să-și pese de faptul dacă discursurile lor sunt potrivite pentru convingerea efectivă a cuiva. Dezvoltarea paradigmei retorice în această direcție a culminat cu o criză de retorică la mijlocul secolului al XVIII-lea.
Echilibrul forțelor sa schimbat în favoarea direcției "logice" din a doua jumătate a secolului XX. când vechea retorică a fost înlocuită de o retorică neoritrică sau nouă. Creatorii săi au fost în mare parte logicieni. Ei au creat o nouă disciplină ca o teorie a discursului practic. Cea mai importantă parte a acesteia din urmă a fost teoria argumentării. Sfera interesului neoritic a fost din nou declarată eficientă în impactul și persuasivitatea cuvântului și a textului. Astăzi, putem vorbi despre coexistența pașnică și îmbogățirea reciprocă a direcțiilor "logice" și "literare" cu dominația celor dintâi.
Luați în considerare originile formării și dezvoltării retoricii în epoca antică.
1. Apariția retoricii în Hellas. Sofiștii, Socrate și Platon.
"Elocvența este servitorul convingerii", a spus Corax, care, încă din secolul al V-lea, BC a deschis o școală de elocvență în Siracuza și a scris primul manual de retorică (din nefericire, nu sa ajuns la noi). "Elocvența este stăpânul persuasiunii", a repetat marele filozof grec Platon (427-346 î.Hr.). "Tatăl retoricii" Quintillian (35-96 î.Hr.) la numit "arta este bine să spun" și "știința este bună să spun". Astfel, retorica la început a fost percepută atât ca știință, cât și ca artă.
La fel ca toate celelalte arte, retorica încă de la început a avut nevoie de o stăpânire estetică a lumii, în noțiunea de elegant și ciudat, frumos și urât, frumos și urât. Dar, în același timp, retorica tânără se baza pe cunoașterea rațională, pe diferența dintre real și ireal, realul din imaginar, adevăratul de la fals. În chiar formarea retoricii a existat un al treilea început. Ea uneste ambele tipuri de cunoștințe - estetice și științifice. Acesta a fost începutul eticii, care ne-a învățat să distingem între cinstiți și necinstiți, corecți și nedrepți, ceea ce merită să fiți și nevrednici de a fi.
Deci, retorica a fost triună. A fost o artă de convingere cu ajutorul cuvintelor și, în același timp, un proces de convingere bazat pe principii morale.
Acest cuvânt se întoarce la grecul "ryutor / rhetor" (orator), de unde și "retora" - "arta pregătirii și pronunțării discursului public".
Mulți oameni de știință încearcă să determine cu precizie locul și timpul nașterii retoricii. Se crede că aceasta era Sicilia în secolul al V-lea. BC în această perioadă este implicată răsturnarea tiraniei Syracusan, însoțită de numeroase litigii și litigii care implică arta convingerii. Alți oameni de știință tind să fie "mai exacți": ei se numesc 427 î.Hr. ora sosirii în Atena a fondatorului retoricii - Gorgias (483-376 î.Hr.), originar din orașul sicilian Leontini. Desigur, acest lucru nu este exagerat, pentru că fiecare lucru bun își găsește întotdeauna predecesorii. Se spune că Gorgia a părăsit școala din retorica lui Mesia (459-380 î.Hr.) din Siracuza, iar acesta din urmă a fost discipol al lui Corax. Dar, oricum, retorica a devenit pe scară largă la început în Grecia.
În secolul al V-lea. BC În Hellas, politicile au fost larg răspândite, în care sa dezvoltat democrația care deținea sclavi. Au creat o atmosferă specială pentru înflorirea elocvenței. Organul suprem al politicii a fost Adunarea Populară, la care politicianul a aplicat direct. Pentru a câștiga peste "demo" (oameni), a fost necesar să-și prezinte ideile în modul cel mai atractiv. Sa rezolvat public nu numai chestiuni politice, dar și instanța a fost comisă. În același timp, nu au existat procurori, iar orice persoană ar putea fi acuzatorul. Acuzatul sa apărat, convingând judecătorii de nevinovăția sa. Numărul de judecători din Atena c. BC au existat cel puțin 500, iar în total, decizia soțului acuzatului a implicat până la 6.000 de persoane. În aceste condiții, cei care, posedând darul de exprimare, au putut să-și pună ascultătorii înșiși, se aflau într-o poziție mai avantajoasă.
Viața socială a Greciei antice a fost că politica a trebuit să acționeze în ședința Consiliului și în cadrul reuniunilor publice, comandantul - în fața armatei, o persoană privată - în fața instanței, precum și la festivaluri, adunări sociale, dintre care amintim acolo erau destul de aglomerat. În aceste condiții elocvența devine necesară pentru fiecare persoană. Apare profesori plătiți, soțiști (din greaca - înțelepciune, artă), care nu numai că au învățat elocvență practică, ci și au făcut discursuri pentru cetățeni. Sofistii aparțineau celei stabilite în Atena în a doua jumătate a secolului al V-lea. BC școală de filosofi-educatori, care au creat un cult de vorbire fără precedent. Ei au stăpânit cu stăpânire toate formele de vorbire oratorică, legile logicii, arta de a argumenta, abilitatea de a influența publicul.
Sofii au accentuat constant puterea cuvântului. Astfel, în discursul Elogiul Helen Prothagoras «scrie el:» Cuvântul este marele Domnului, care, cu corp foarte mic și destul de greu de remarcat face lucrări minunate. Căci ea poate depăși frica și suferința și poate aduce bucurie și compasiune să se trezească ". Dar pentru ca cuvântul să obțină putere asupra oamenilor, trebuie să fie continuu lucrat. De aceea, elocvența necesită eforturi mari. De asemenea, clarifică Protagoras: „Muncă, muncă, formare și înțelepciune forma o coroană de glorie, care este țesută din flori de elocvență și se sprijină pe capul celor care-l iubesc. Muncii, cu toate acestea, limba, dar florile sale sunt bogate și mereu noi, iar publicul a aplaudat și profesorii sunt fericit atunci când elevul face progrese, dar nebunii se înfurie, sau poate fi, uneori, ei nu se mânie, pentru că nu sunt perceptiv. "
Popularitatea învățătorilor soțiști din Hellas a fost neobișnuit de mare. Ei au călătorit în toată Grecia, vorbind cu ascultătorii și ajutându-i pe cei care doresc să învețe elocvența. Ca regulă, sofistii erau oameni venerați și bogați. Mulți dintre ei au efectuat misiuni diplomatice, de exemplu, Profil a fost angajat în activități de stat, Protagoras a elaborat legi. Potrivit legendei, cel mai faimos dintre sofistii - Gorgias - a fost pusa o statuie de aur pentru discursul sau in Olympia. Dar există informații că Gorgius a plasat această statuă însuși.
Sofistii au acordat o mare atentie nu numai practicii, ci si teoriei elocventei. Ei au pus bazele retoricii ca o știință a artei oratorii. Potrivit sofistilor, scopul vorbitorului nu este dezvaluirea adevarului, ci persuasivitatea. Și pentru a convinge, așa cum a crezut Gorgias, doar "un discurs construit cu abilitate poate fi; nu contează dacă corespunde adevărului sau nu. Sarcina sofistilor este aceea de a preda si de a face o opinie slaba puternica. " De aici sensul cuvântului sofistică este o concluzie falsă deliberată. Sofistii au fost capabili sa ridiculizeze argumentul inamicului prin batjocura si indraznesc sa-i raspund cu demnitate. Un adevărat vorbitor, potrivit lui Gorgias, trebuie să poată să laude și să dea vina pe unul și același lucru.
Pentru a stăpâni elocvența, au fost propuse anumite reguli (tehnici). Ei au învățat că "discursurile nu trebuie să fie lungi sau scurte, ci să respecte măsura", folosite în discursul și consonanța sfârșitului (rimă, sunet); atenția acordată concisității și "rotunței" gândirii, a ritmului de vorbire, a vocabularului oratoric studiat și a influenței discursului asupra sentimentelor.
Împotriva prevederilor sofiști relativității adevărului (speaker-țintă, în funcție de sofiști - nu au evidențiat adevărul, și să învețe pe cei săraci să facă o opinie puternică) a făcut antic filozoful grec Socrate (470-399 î.Hr.). Pentru adevărul absolut al lui Socrate este divin, este mai mare decât judecățile umane și este măsura tuturor lucrurilor. Socrates a condamnat vorbitorii sofisti pentru eforturile lor de succes, pentru dorinta lor de a convinge publicul de orice prin puterea elocventei. El a considerat că este inadmisibil să plătească pentru lecții, așa cum au făcut sofiții, pretinzând că "vânzarea de înțelepciune este echivalentă cu vânzarea frumuseții".
Aceste gânduri de Socrate a prezentat ucenicul său Platon (427-347 î.Hr.), în celebrul său dialog „Gorgias“, „sofist“, „Phaedrus“, în cazul în care personajul central este Socrate. În scrierile sale, Platon ajunge la definiția sofistului ca un înțelept imaginar, iar sofismul ca o înțelepciune imaginară.
Retorica sofistului, pe care Platon nu o consideră o știință, se opune elocvenței pe baza cunoașterii adevărului și, prin urmare, accesibilă numai filozofului. Această teorie a elocvenței este prezentată în dialogul "Phaedrus", în care este prezentată conversația filosofului Socrates cu tineretul Federei. Esența teoriei este după cum urmează.
Înainte de a începe să vorbiți despre un element, trebuie să definiți în mod clar subiectul. „În orice caz, tânărul, - Socrate se referă la Phaedra, - este necesară o dezbatere adecvată pentru a începe cu unul și același: vrei să știi ce este exact în discuție, sau greșeli inevitabile solide.“ Mai mult, în conformitate cu Socrate, trebuie să cunoașteți adevărul, că este esența subiectului: „În primul rând, trebuie să cunoaștem adevărul despre orice lucru despre care să vorbească sau să scrie; pentru a putea determina toate în consecință cu acest adevăr; adevărata artă a vorbirii nu poate fi realizată fără cunoașterea deplină a adevărului. Oricine nu cunoaște adevărul, ci urmărește opiniile, arta de vorbire va fi aparent ridicolă și incompetentă ".
În mod clar și clar afirmată în dialogul privind construirea vorbirii. În primul rând, la începutul discursului, ar trebui să existe o introducere, în al doilea rând - prezentarea, pe cea de-a treia - dovezi, pe a patra - concluzii plauzibile. Există, de asemenea, o confirmare și o confirmare suplimentară, o respingere și o refuzare suplimentară, o explicație laterală și o laudă indirectă.
Valoric în teoria lui Platon despre elocvență este ideea impactului discursului asupra sufletului. În opinia sa, vorbitorul "trebuie să știe câte specii sufletul are", astfel încât ascultătorii sunt diferiți. Vorbitorul trebuie să coreleze tipurile de discursuri, tipurile sufletului și starea sa. Știți ce fel de suflet cu ce discursuri și pentru ce motiv reușește să convingă și care nu este. Sarcina vorbitorului este "de a găsi un fel de discurs care corespunde fiecărui personaj și, astfel, de a-și construi și organiza discursul; Pentru un suflet complex, trebuie să se ocupe de discursuri complexe, diverse și de un simplu suflet cu cele simple. "
Astfel, potrivit lui Platon, adevărata elocvență se bazează pe cunoașterea adevărului. Cunoscând esența lucrurilor, o persoană care vine la o opinie corectă despre ei, și cunoscând natura sufletelor umane, are capacitatea de a inspira publicul opinia lor.
2. Aristotel și "retorica" lui.
Gândurile lui Platon privind arta oratorică au fost dezvoltate în mod strălucit de elevul său Aristotel (384-322 î.Hr.), care a petrecut 20 de ani la Academia Profesorilor. După prezentarea Greciei lui Filip Macedonian, Aristotel a acceptat să fie educatorul fiului său - Alexandru cel Mare, care mai târziu a devenit un lider militar faimos. În ultimii ani ai vieții sale, Aristotel și-a înființat propria școală în Atena, numită Likey. Dimineața au fost angajați în filosofie, după cină - cu retorică.
lucrări ale lui Aristotel Extant numit „retorica“, în care își expune punctul de vedere cu privire la știință. Compoziția este compusă din trei cărți.
În 1 carte, este considerată obiectul retoricii, care este definită ca "capacitatea de a găsi posibilități de persuasiune asupra fiecărui subiect dat. Există trei tipuri: unele dintre ele depind de caracterul vorbitorului, altele - de această dispoziție a ascultătorului, de al treilea - de vorbirea în sine ". În plus, sunt luate în considerare tipurile de discursuri oratorii.
Într-o retorică, "retorica" se referă mai întâi la "cauzele care sporesc încrederea în vorbitor: este inteligență, virtute și bunăvoință". În același timp, dacă "ascultătorilor li se pare că oratorul posedă toate aceste calități, cu siguranță simt încredere în el". Apoi vorbim despre cum să-i convingem pe ascultători, provocându-i o anumită pasiune: furie, dragoste, teamă, îndrăzneală, rușine, compasiune, resentimente, invidie etc. Aristotel arată cum și de ce vorbitorul ar trebui să ia în considerare aceste pasiuni. Vorbitorul nu trebuie să uite de vârsta ascultătorilor, de originea lor, de statutul social etc. Toate acestea sunt necesare pentru ca vorbirea să fie convingătoare.
După cum vedem, principalul lucru pentru Aristotel, ca și pentru soțiști, este persuasivitatea cuvântului. Cu toate acestea, în cazul în care acesta din urmă nu a fost adevăr semnificativ (dimpotrivă, a fost considerat cel mai mare arta de a convinge pe ascultători de orice), pentru Aristotel, ca și pentru Platon, este important exactitatea a ceea ce se spune în discursul. Aristotel pune o mulțime de spațiu pentru dovezi logice, convingând ascultătorii despre adevărul a ceea ce sa spus.
Cu toate acestea, potrivit lui Aristotel, este imposibil să se utilizeze numai cunoștințe fiabile. Nu este întotdeauna disponibil pentru om. Vrem să-i convingem pe oameni de ceva, adesea folosim diferite exemple din viață, dăm judecăți de natură probabilă și facem de la ei, dar nu concluzii destul de exacte, dar convingătoare. Astfel de concluzii nu sunt absolut fiabile, dar se pretind a fi credibile, adică se pare că majoritatea sunt adevărate și demne de încredere. Aceste concluzii vorbesc despre adevăr ca fiind disponibile pentru a dovedi și sunt făcute cu bună credință (spre deosebire de sofistii care au considerat că este posibil să laude orice lucru, indiferent de proprietățile obiective).
3 cartea "Retorica" este dedicată discursului în sine. O atenție deosebită este acordată stilului, care trebuie "abordat subiectul discursului". Cerințe generale pentru stil - claritate, accesibilitate, fără artă, blândețe, har, nobilime.
Stilul va avea calitățile adecvate, așa cum credea Aristotel, dacă este plin de senzație, dacă corespunde cu starea reală a lucrurilor. Aceasta din urmă se întâmplă în cazul în care lucruri semnificative nu sunt spuse ușor și nu se vorbește deloc triumfător. În caz contrar, stilul pare clătos. Stilul de vorbire depinde de subiectul prezentării: este necesar să se vorbească cu admirație despre lucruri lăudabile; despre lucruri care stârnesc compasiune, cu umilință.
Astfel, retorica lui Aristotel afectează nu numai sfera oratoriei, ci este dedicată artei de a convinge vorbirea și se oprește în modurile de a influența o persoană cu ajutorul discursului.
Lista surselor și literaturii folosite
Surse de informații
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: