Realizând toată complexitatea problemei originii divine a sufletului, Plotinus nu o rezolvă imediat. La început dovedește că sufletul este nemuritor. Acest pas este pentru Plotin este necesară deoarece, demonstrând nemurirea sufletului, se va arăta că are un caracter complet diferit, diferit de organism, care nu poate fi satisfăcută doar cu nevoile corporale, și că Platon a fost absolut corect atunci când el a descris lumea materială ca o lume a umbrelor, iar noi - ca prizonieri într-o peșteră, privindu-i doar umbrele de pe perete.
Astfel, dovedind că originea noastră divină și că mântuirea umană este posibilă [51], Plotin în tratatul său „Despre nemurirea sufletului» (IV, 7) afirmă că există patru dintre conceptul cel mai comun al sufletului sufletului - stoică, epicureana, pitagoreana și Aristotel, și contrastează toate aceste concepte cu cea platoniciană. Plotin descrie în detaliu aceste concepte despre filozofii antice despre suflet și le supune criticilor serioase. Argumentele care conduce Plotin, atât de simplu, serioase și convingătoare că mulți gânditori creștini le vor folosi în munca lor (de ex. Ven. Maxim Mărturisitorul, Sf. Theophane Zăvorâtul).
Epicureenii, bazați pe atomismul demokritovskom, susțin că sufletul este un set de atomi. Stoicii spun că sufletul este un corp subtil, adică un fel de materie. Pitagoreenii spun că sufletul este armonia corpului. Și, în sfârșit, peripateții cred că sufletul este o entelechie sau o formă a corpului natural.
Având în vedere mai întâi doctrina Epicureilor, Plotin notează că sufletul nu este o colecție de atomi. Este evident că un atom în sine nu posedă viață. Dar dacă un atom nu are un principiu de viață, atunci de unde vine de la totalitatea atomilor? "Este absurd să presupunem că, din moment ce niciunul dintre trupuri nu are viață, atunci viața este creată de totalitatea lor" (IV 7, 2). Dar chiar dacă acest principiu vital a apărut în totalitatea atomilor, trebuie să se presupună că a ajuns la atomi de undeva în afară; astfel, implicit, presupune că sufletul, iar atomii sunt opuse unul de celălalt, atunci când un atom este animat, iar setul de atomi a început vital, apoi, în consecință, este principiul vital de unde a venit, și în cazul în care de unde, mijloace există separat de atomi.
Apoi, Plotinus examinează învățăturile stoicelor. Dacă sufletul este un corp, după cum se spune, atunci sufletul trebuie să posede toate proprietățile corpului. Orice corp poate fi umed, uscat sau cald sau fierbinte sau negru sau alb. "Dacă trupul este doar fierbinte, se va încălzi și dacă numai frigul se va răci ... Dimpotrivă, sufletul în unele ființe vii produce numai unul, iar în altele - alte [calități]" (IV 7, 4). Sufletul unește toate aceste principii în sine, poate permite existența contradicțiilor, poate conține atât începutul umezelii, cât și începutul ei uscat, fără a fi nici umed, nici uscat.
Fiind corporal, sufletul trebuie să aibă aceeași proprietate a corpului ca și mișcare, dar este și absurdă, pentru că nu vedem sufletul în mișcare. Orice corp material are proprietatea creșterii, sufletul nu posedă această proprietate. Proprietatea creșterii indică faptul că materia este în mod constant în mișcare, iar creșterea unui corp sau a unui obiect se datorează faptului că alte părți ale materiei intră și devin părți ale ei. Dacă sufletul ar fi un corp, atunci materia ar intra și în suflet și va ieși din suflet. Mai mult, sufletul trebuie să fie un principiu constant constant, care este necesar dacă ne amintim că sufletul are o astfel de proprietate ca memoria. Dacă sufletul a schimbat unele dintre elementele sale corporale cu lumea materială înconjurătoare, atunci sufletul nu ar avea o asemenea capacitate ca memoria. Sufletul nu are părți și forme, scrie Plotin, iar orice organism este întotdeauna divizibil și mereu format în mod oficial. Sufletul este întotdeauna același și complet intangibil, în timp ce orice organism este întotdeauna perceput de simțurile noastre.
Orice corp material este întotdeauna cunoscut prin simțuri și este obiectul senzației, dar, așa cum scrie Plotinus, repetând argumentul lui Aristotel, dacă senzația există, atunci această senzație trebuie să fie diferită de ceea ce se simte.
Sufletul însuși nu este cunoscut de senzații, dar simte corpul, de aceea sufletul nu se poate simți singur și, prin urmare, nu este trup. Chiar și mai convingătoare în non-piele-suflet, care are ca abilitate de gândire, pentru că gândirea este întotdeauna un act, efectuat fără un corp. Pentru a gândi, o persoană nu recurge la corpul său deloc, altfel gândirea nu ar fi diferită de senzație; Pe de altă parte, în gândirea oamenilor, deoarece tinde să se separe de corp, pentru a uita de corp - numai în acest caz, ideea de cel mai pur și consistent, decât dacă am avea tot timpul conștient de corpul nostru. „Sense-percepție - pentru lucrurile sensibile, și de gândire - pentru inteligibil ... asa cum se poate [începe gândire], fiind la fel de mare (de exemplu, în cazul în care sufletul are un corp -. VL), gânduri că valoarea nu este, și cum se va considera indivizibil prin ceea ce este împărțit în părți? "(IV, 8).
Astfel, aceste două concepte materialiste, potrivit lui Plotinus, nu pot rezista nici unei critici. Celelalte două concepte - Pythagorean și Aristotelian - sunt, de asemenea, materialiste, conform lui Plotin, doar într-o formă mai voalată. Conceptul pitagorean, afirmând că sufletul este armonia corpului, indică natura secundară a sufletului în comparație cu materia. Dacă sufletul este armonia trupului, atunci nu există fără corp. Dacă trupul își pierde această armonie ca urmare a oricărei schimbări în ea, sufletul dispare. Dacă sufletul uman este armonie a trupului, atunci cu moartea trupului nostru trebuie să înceteze să mai existe. Dar, scrie Plotin, armonia în sine nu poate exista. Pitagora are un exemplu preferat - armonia unei lire, un instrument muzical. Evident, într-un instrument muzical, armonia apare numai atunci când acest instrument este creat și reglat de comandant, adică armonie apare din exterior, este introdusă în corpul material. Prin urmare, dacă se poate spune că sufletul este armonie a trupului, atunci numai în sensul că sufletul aduce armonie în trup, și nu armonia corpului. Numai cu un astfel de amendament putem accepta conceptul pitagorean. În general, trebuie remarcat faptul că Platon nu a respins filosofia pitagoreană, ci a luat-o ca element organic inclus în gândirea sa.
Sufletul nu poate fi entelechia trupului, după cum arată Aristotel, căci și acest lucru pune sufletul în dependență de trup. Sufletul, conform lui Aristotel, este entelechia corpului natural și apare într-o anumită etapă a dezvoltării sale, când forma sa atinge dezvoltarea tuturor potențialităților potențial înglobate în el. Dar, în acest caz, sufletul se dovedește a fi dependent de corp și nu are o substanțialitate. Dacă sufletul este entelechia trupului, sufletul trebuie de asemenea împărțit, ca și trupul (dacă corpul se dezintegrează, sufletul trebuie să se dezintegreze). Care este moartea corpului uman? Aceasta este dezintegrarea sa, iar sufletul cu dezintegrarea corpului în părți trebuie, de asemenea, să se dezintegreze și, prin urmare, nu mai este o entelechie, nu este completă.
Dacă sufletul este o entelechie, atunci depinde de corp și trebuie să-i satisfacă toate nevoile. Dar atunci nu este clar unde vine sufletul dorinței persoanei care nu numai că nu depinde de nevoile corporale, ci, dimpotrivă, adesea le contrazice sau este liber de ele. La urma urmei, conform conceptului aristotelian, sufletul trebuie să servească numai nevoilor corpului, iar apoi toate dorințele sale ar trebui să fie dorințe pentru conservarea corpului.
Având în vedere aceste puncte de vedere, Plotinus ajunge la concluzia că sufletul are o esență independentă. Sufletul este o substanță care nu depinde de corp și, dimpotrivă, o controlează. Corpul depinde de suflet, nu de sufletul din corp. Ea îndeamnă încă o dată a barajului explora nevoia este sufletul care este stăpânirea de principiu în om, esența sa, și este, prin cunoașterea sufletului poate găsi răspunsul la o întrebare despre motivul pentru care omul a scăzut atât de scăzut, iar răspunsul la această întrebare poate fi Pentru a răspunde altui: cum poate o persoană să anuleze această toamnă, adică cum poate fi salvată.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: