Doctrina sufletului. Aristotel
Definiția sufletului. În tratatul său „Despre suflet“ Aristotel definește sufletul sistemului de concepte ale metafizicii sale - esența, forme, caracteristici esența de a fi, entelehni. Sufletul poate avea doar un corp natural, nu artificial (toporul nu are suflet). Acest corp natural trebuie să aibă posibilitatea vieții. Realizarea (entelechy) a acestei posibilități va fi sufletul. Aristotel spune aici că „sufletul este esența este necesar, în sensul de forma naturală a corpului, care are într-o oportunitate de viață.
Subiectul psihologiei. Doctrina sufletului, de fapt, este un element central în viziunea lumii a lui Aristotel, pentru că sufletul, la propunerea Stagirițiu, conectat pe de o parte, și materie, iar pe de altă parte - un zeu. De aceea, psihologia - și o parte a fizicii, și o parte a teologiei (prima filosofie, metafizică). Cu toate acestea, fizicii nu întregul suflet, ci acea parte a acestuia care nu poate exista, ca entitățile fizice în general, este separată de materie. Dar partea „fizică“ a sufletului și natura fizică nu sunt identice, deci nu totul in natura este insufletit - Aristotel animiste, la fel cum el nu a gilozoist. Doar cei vii sunt animați, un semn egal între animație și viață.
De aceea, psihologia, în partea inferioară, fizică, coincide în subiectul său cu biologia. Ambele științe sunt în viață, dar în moduri diferite: studii de psihologie de viață în aspectul țintei și motivele de conducere, iar acest lucru este sufletul, biologia aceeași - în aspectul cauzelor formale și materiale. Aristotel prefera psihologie la biologie, spunând că „să se angajeze în considerare teoretică a naturii sufletului ar trebui să spun mai mult despre această chestiune, de îndată ce problema este natura prin suflet, mai degrabă decât invers“ (Pe părțile de animale I, 1, p. 39).
Definiția sufletului. În tratatul său „Despre suflet“ Aristotel definește sufletul sistemului de concepte ale metafizicii sale - esența, forme, caracteristici esența de a fi, entelehni. Sufletul poate avea doar un corp natural, nu artificial (toporul nu are suflet). Acest corp natural trebuie să aibă posibilitatea vieții. Realizarea (entelechy) a acestei posibilități va fi sufletul. Aristotel spune aici că „sufletul este esența este necesar, în sensul de forma naturală a corpului, care are posibilitatea de viață, în esență, există :. entelechie Prin urmare, sufletul este entelehie a corpului“ (II, 1, 394.) 1 / Aristotel. Despre suflet, prinț. II, cap. 1 /, sau: „Sufletul este prima entelehie a unui corp natural, având capacitatea de a vieții“ (ibid, p 395.), sau „Sufletul este esența existenței și forma (logos) nu este un astfel de organism, ca un topor, iar acest stestvennogo corp, care în sine are începutul mișcării și odihnei "(ibid.). Acestea, la prima vedere, formulări dificile nu ar trebui să ne sperie. Aristotel vrea să spună că sufletul este inclus numai atunci când corpul natural este capabil de viață. Sufletul este însoțitorul vieții. Prezenta sa este dovada integrității corpului, realizarea posibilității vieții. Dar asta înseamnă că Aristotel înțelege foarte mult viața.
Tipuri de suflet. Aristotel distinge trei tipuri de suflet. Două dintre ele aparțin psihologiei fizice, pentru că ele nu pot exista fără materie. Al treilea este metafizic. La minim, sufletul este peste tot acolo unde există viață. "Pornind de la punctul nostru de plecare, afirmăm că animatul diferă de neînsuflețit în prezența vieții" (II, 2, p. 396). Și pentru a fi în viață, este suficient să ai capacitatea de a hrăni, crește și apus (ciclul natural al celor vii), adică să fie o plantă. Capacitatea de a hrăni este criteriul sufletului plantelor. La maxim, sufletul este acolo unde există o minte și chiar numai mintea. Acesta este Dumnezeu, pe care, după cum am văzut, Aristotel a spus că „viața este fără îndoială inerentă în el, pentru activitățile minții este viața“ (Metafizică, XII, 7, p. 221).
În general, pentru a fi în viață, este suficient să ai cel puțin unul dintre atributele minții, senzației, mișcării și păcii în spațiu, precum și mișcarea în termeni de nutriție, declin și creștere. Deci, pentru a fi un animal, există suficientă simțire a atingerii: "Un animal apare din pricina senzației" (Despre suflet, II, 2, p. 397). Abilitatea de a atinge - criteriul pentru prezența unui suflet de animale, precum și capacitatea de a hrăni - plante. La rândul său, abilitatea de a simți (și atinge este minimul) implică plăcere și nemulțumire, plăcută și neplăcută, și chiar dorința de plăcere. În plus, unele ființe vii au capacitatea de a se deplasa în spațiu. Din moment ce capacitatea de senzatie nu poate fi lipsita de capacitate vegetativa, animalele poseda nu numai un animal, ci si un suflet vegetal. Acestea sunt cele două suflete inferioare, "fizice". Al doilea este mai mare decât primul și îl include în sine. În cazul în care există un suflet animal, există și un suflet de plante, dar nu invers. Prin urmare, există mai puține animale decât plantele.
"În cele din urmă, foarte puține creaturi au capacitatea de a raționa și medita". Aceste creaturi se împart în două grupuri: oameni și dumnezeu. Oamenii, posedând abilitatea de a raționa și de a medita, au atât un animal, cât și un suflet de legume. Dumnezeu, așa cum sa spus, are doar un suflet rezonabil. Omul este atât o plantă, cât și un animal. Dumnezeu este numai Dumnezeu. Astfel se formează o scară de ființe vii din punct de vedere psihologic. În principiu, această scară este continuă, dar totuși aceasta se încadrează în trei trepte:
1) suflet de legume - prima și cea mai generală putere a sufletului, al cărui caz - reproducerea și nutriția și reproducerea - implicarea minimă a divin 1 / Poti auzi motivul lui Platon „Simpozionul“: „Nașterea - aceasta este cota nemuririi și veșniciei, care a lansat o moarte substanțial „(Vol Plato 3 x t m 2, cu 137 -..... 138) ./. Plantele nu se simt, deoarece percep impactul mediului împreună cu materia. Plantele nu sunt capabile să separe forma de materie;
2) animalele diferă de plante prin faptul că au capacitatea de a percepe formele celor sensibile fără materie. Aici cuvântul "forme" nu este folosit într-un sens metafizic. Acestea nu sunt entități care nu sunt date în senzații și nu sunt percepute de animale deloc, ci forme exterioare, imagini ale obiectelor și fenomenelor individuale, date în senzații și în sinteza lor în reprezentări. Acesta este sufletul animal;
3) sufletul uman, în afară de componentele vegetale și animale, are de asemenea și un motiv. În alunecarea acestui lucru este cel mai complex, ierarhic, inteligent suflet (Despre el mai jos.)
Suflet și corp. „Ca formă, esența fiind entelehpey organism viu, sufletul este“ entitate integrală. „Un astfel de suflet a corpului inseparabile (II, 1, p. 396). Cu toate că nu este corpul, dar prpnadlezhit organism, care nu este indiferent cum ar fi. Suflet nu este indiferent la ce fel de corp locuiește de aceea, Aristotel respinge doctrina orfic-pitagoreice-platonician transmigrarea sufletelor, pentru partea lor, toate corpurile naturale de viață - există instrumente înfundat pentru înfundat ca „cauza și începutul corpului viu“ în trei moduri ..: „sufletul este cauza ca ceva din care mișcarea ca scop și ca esența Odushev (ibid., p. 402), dar toate acestea se aplică numai sufletelor de plante și animale.
Un suflet uman, inteligent. Plante și animale componente ale sufletului uman nu poate fi separat de corpul precum plantele Lushi și animale. La urma urmei, „în cele mai multe cazuri, în mod evident, sufletul nu resimte fără corp nu funcționează nimic fără ea, cum ar fi furie, curaj, dorință, în general, atunci când sentimentele Aparent, toate stările înfundat asociate cu Indignare corpul :., blândețe, frică, compasiune, curaj, și bucurie, dragoste și dezgust, cu aceste stări ale sufletului experimentează ceva și corpul „(ibid, p 373.).
Aristotel dă exemple care demonstrează că emoțiile sunt funcții nu numai ale vagiștilor, ci și ale corpului. În cazul în care organismul nu vine în emoție, marea nenorocire nu va cauza emoțiile corespunzătoare, astfel încât oamenii de multe ori „kameneyut“, în scopul de a se proteja de suferință. Astfel, Aristotel conchide, „starea sufletului au baza în această privință“ (ibid, p 373 -. 374). În mod similar, general „se simt imposibilă fără capacitatea corpului“ (ibidem, p. 434), fără de care este activitatea și plante absolut imposibile suflete.
Cu toate acestea, sufletul inteligent nu este entelechia corpului. La urma urmei, "nimic nu împiedică ca anumite părți ale sufletelor să poată fi separate de trup, deoarece ele nu sunt entelechile oricărui trup" (ibid., P. 396). Aceasta este mintea: dacă abilitatea senzației este imposibilă fără un trup, atunci "mintea există separat de ea" (ibid., P. 434). Deși Aristotel spune că mintea relativă și capacitatea de a speculații nu este încă evidentă dacă acestea există separat și independent de corpul sau nu, dar el este încă „se pare că acestea sunt - un suflet bun și că numai aceste abilități pot exista separat, ca veșnică - în afară de tranzitorie "(ibid., p. 398). Aristotel nu găsește un motiv convingător pentru afirmația că mintea este legată de corp. Aristotel susține că mintea nu are propriul organ. Aici nu este la înălțimea timpului său: după Alcmeonul Pitagorian cu mult înainte ca Aristotel să găsească organul de gândire în creier.
["Doctrina sufletului, Aristotel" // Philosoff.RU - Filosofia într-o prezentare accesibilă]
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: