Recunoașterea conștiinței religioase ca element de conducere al complexului religios este dominantă. dar nu și singurul punct de vedere al studiilor religioase. Deja în anii 80 ai-ang liysky antropologul secolul al XIX-lea R. Marette a arătat că există religii care nu sunt reprezentate atât de mult (care este asociat cu o anumită reprezentare TION) ca „Dance“. Cu alte cuvinte, în aceste religii convingerile sunt exprimate în mișcări ritualice, dansuri. Studiile ulterioare au arătat că acest lucru nu se aplică numai religiilor primitive, ci poate fi, de asemenea, aplicat pe deplin religiilor dezvoltate. Din aceasta a urmat concluzia că prezența credinței în orice obiect, inclusiv sacru, supranatural și posibilitatea de contact SET MENT cu ei, relația în sine nu este un indicator al prezenței religiei. O astfel de credință poate fi prezentă în mitologie, arta, și așa mai departe. D. Această credință devine o ha rakter religioasă, ea devine un element al religiei în cazul în care este inclusă în activități și relații religioase, cu alte cuvinte implicate într-un sistem de cult religios.
Riturile acoperă toate sferele vieții umane și nu constituie un element specific al religiei. Dar în sistemul religios, așa cum sa menționat mai sus, ele au un rol important și aici au propriile trăsături calitative. Specificitatea ceremoniilor religioase constă în conținut ideologic, adică exact acele imagini, idei, idei, valori pe care le întrupează într-o formă simbolică. Fiecare organizație religioasă, în procesul de formare și dezvoltare, își dezvoltă sistemul specific de acțiuni cultice. Prin urmare, la fel și în ceea ce privește conținutul lor naturale, materiale, acțiuni cul-NELS dobândi în diverse sisteme religioase sunt fundamental diferite ideologice și simbolice și imaginative co-holding. De exemplu, ritualuri de purificare asociate cu on-încărcat în apă sau prin turnarea de apă a existat în societatea primitivă-prefectura și există în societățile moderne. După cum sa menționat de către un antropolog sovietic proeminent Tokarev, în societățile antice, multe triburi ele sunt interpretate ca un mod special de a „CLEAR DIR-titsya“ din contaminarea ca urmare a încălcării acestei sau acelei persoane tabu - interzicerea publice. În creștinism, acest ritual de purificare a apei a dobândit sensul botezului. Botezul simbolizează, de asemenea, în creștinism purificarea de la păcatul original și admiterea în biserică.
Cultul religios se bazează pe credința în existența dintre om și obiectul credinței sale privind posibilitatea de a stabili anumite relații. Exemplul ritului purificator dat de noi este una dintre soiurile acestor relații. Dar, în mod clar, aceste relații sunt revelate de acțiunile vampirului, de la forme primitive de sacrificiu la rugăciuni extrem de duhovnicești. Sacrificările apar în zorii societății umane. Etnografii au înregistrat diverse forme de sacrificiu pentru spirite, zei. Din când în când, au fost "hrăniți": zgâriați cu sânge, fumigați cu un copil de carne sau grăsime arzător, etc. Pe măsură ce sistemele religioase se dezvoltă și devin mai complicate, sistemul de sacrificii devine mai complicat. În religiile Orientului Antic, sacrificiile au fost văzute ca nucleul unui cult religios. Cât de importantă este oferirea sacrificiului în iudaism prin citirea unor cărți din Biblia Vechiului Testament, în special a cărții "Levitic".
Creștinismul refuză sacrificii imediate. În sistemul cult al creștinismului, ofertele de jertfe anterioare dobândesc o formă simbolică secundară din ce în ce mai transformată. Un exemplu tipic în acest sens este aprinderea lumanarilor și o lampă în fața icoanelor și a altor imagini sacre.
Evoluția ritualurilor religioase a mers în direcția spiritualizării, spiritualizării lor. În partea de sus a acestei căi se află rugăciunea - convertirea verbală (verbală) a unei persoane la obiectul credinței sale. Etno-grafice spun că rugăciunea ca un specific religios-despre seria sa bazat pe farmecele păgâne și vrăji, ca element al magiei verbale (cuvinte magice). Ca o componentă verbală, ea a fost inițial parte a ritului sacrificiului. Mai târziu, rugăciunea sa separat de sacrificiu și a devenit cea mai importantă componentă a cultului multor religii. În creștinism, de exemplu, există mai multe tipuri de rugăciuni, în funcție de ceea ce chuvst Insulele și aspirația ei exprimă rugându-se: .. Lauda, mulțumiri-guvernamentale, scuzabil etc. În religiile cult dezvoltată de acțiune-Via formează un sistem complex, inclusiv ei înșiși serviciul Dumnezeu lung, împlinirea de ceremonii speciale - sacramentelor, cult de sfinți, icoane și sculpturi, post. În scopul de a menține în mod constant sentimentele religioase, se întâlnesc religioase în credincioși trebnosti în multe religii dezvoltate, stabilite liturgic canonul, care include „un cerc de cult anual“, „cerc de cult de zi cu zi.“ „Cercul anual“: în fiecare zi a fiecărei luni, în fiecare zi a anului evenimente speciale dedicate sau memoriile-Niyama sau memoria diferitelor sfinți. În cinstea acestei coexistențe sau a unor imnuri speciale, se stabilesc rugăciuni și rituri.
În cercul săptămânal "de șapte ani", fiecare zi a săptămânii este "dedicată amintirilor speciale". Deci, duminică a amintit de învierea lui Hristos, luni - Îngerii lui Dumnezeu, marți, - profeții, miercuri - trădarea lui Hristos de către Iuda, joi - Sf Teli crestinism, vineri - crucificarea lui Hristos pe cruce, la Subba, a - toți sfinții creștinului biserici și "morți în speranța vieții veșnice". Pentru fiecare zi a săptămânii, se intenționează rugăciuni și cântece speciale. Sâmbăta și duminica sunt solemne, miercuri și vineri - trist.
Cercul închinării zilnice din Ortodoxie cuprinde nouă servicii: veșminte, vechiere, dimineața, dimineața și, de asemenea, patru zile: primul, al treilea și al șaselea. Serviciul divin central se numește liturgia în Ortodoxie. Liturghia se desfășoară în toate duminicile și în sărbătorile legale.
Psihologul american J. Leuba a distins două tipuri de rugăciuni. Baza psihologică a primului tip este un fel de "afacere cu Dumnezeu", cerându-i pentru anumite beneficii și, prin urmare, o promisiune de a îndeplini toate ordinele divine. Scopul celui de-al doilea tip de rugăciune este "comuniunea cu Dumnezeu", convergența și dizolvarea credinciosului în Dumnezeu.
Rugăciunile sunt colective și individuale. Finalizarea rugăciunilor apare în timpul serviciilor de închinare în temple, case de mănăstiri, cimitire etc. Acestea sunt organizate. În procesul acestor rugăciuni, credincioșii experimentează impactul asupra celuilalt, atât psihologic, cât și de control. Participarea la rugăciunea colectivă poate apărea din diferite motive, inclusiv cele religioase. O persoană se poate alătura o rugăciune în timpul închinării cum se spune, „pentru compania“, astfel încât să nu apară „oi negre“, sau pur și simplu pentru că ei au venit la templu în rugăciune, pentru un eveniment solemn, cum ar fi sfințirea nou construite de construcție, structura . Rugăciunea individuală, singură, se produce, de regulă, numai pe baza motivației religioase. Prin urmare, mulți sociologi consideră acest lucru un semn important al adevăratei religiozități.
centrat pe obiecte religioase, acțiuni, imagini, sim-boi, și așa mai departe. d. Pentru construirea templului în sine, iluminat și interiorul spațiului-K într-un anumit fel afectează ruyut-formă sentimentele religioase sale umane. Aceste sentimente sunt intensificate prin acțiunea rugăciunilor colective, a imnurilor sau a muzicii de organe, a actelor ceremoniologice ale preoților și a comportamentului oamenilor din jur.
După cum sa menționat de către cercetătorii de religie în procesul de bogosluzhe-TION cu ajutorul activităților de cult în mintea credincioșilor imagini religioase locuite redare, simboluri, gânduri, excitate de funingine-sponds emoțiile. Ca rezultat al transformării emoțiilor negative în unele pozitive: statul dispare în presiune, anxietate, nemulțumire, interne dis-confort, și sunt înlocuite cu un sentiment de ușurare, satisfăcătoare, reniu, calm, bucurie, forțele de maree.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: