CHINA ÎN PERIOADA AGRICULTURILOR PRIMI ÎN MOLDOVA: RELIGIE ȘI IDEOLOGIE
RELIGIE ȘI IDEOLOGIE
Cea mai importantă caracteristică a ideologiei medievale sincretismului Chinei sa născut pe baza coexistenței și sinteza de așa-numitele „trei învățături“: confucianismul, taoismul religios și chineză budism.
Confucianismul, doctrina etico-politică dominantă a antichității, nu și-a pierdut complet pozițiile în Evul Mediu. Confucian oamenii de stiinta au ramas custozi si profesori de principiile publice de stat si morale, creatorii de norme juridice si sistemul de educatie. Din experiența anticilor au fost descrise în detaliu principiile guvernării țării, subordonarea subiecților suveranului, relația în familie și societate. Venerarea strămoșilor și a trecutului, doctrina umanității și pietatea filială, ritualurile și regulile etichetei sunt păstrate. Legile s-au bazat pe ordinele propuse de filozofii antici - legiști. Confucianismul a păstrat poziții de lider în domeniul organizării politice a societății, al educației, al diplomației, al teoriei artei militare și al altor domenii ale cunoașterii legate de guvernarea țării.
Taoismul religios sa dezvoltat și a luat forma unei mișcări sociale organizate pe baza unei regândiri a dispozițiilor unuia dintre curenții antice din China - taoismul filozofic. Mai târziu, taoiști cunoscut canonul de vorbit îsi taoism filozofic - „Tao Te Ching“ - într-un spirit mistic, a îmbrățișat ideea veche a luptei de începuturi de lumină și întuneric. Principiul comportamentului credincioșilor a fost considerat "inacțiune", precum și auto-îmbunătățire.
Taoist religia a adoptat vechile credințe animiste, cultul cerului și cultul sfintelor înțelepți. Venind din profunzimea credințelor populare, Taoismul Evului Mediu le-a moștenit amorficul, devenind în mod inextricabil legat de toate aspectele vieții cotidiene și ale culturii spirituale a chinezilor. Imaginea celeilalte lumi a taoștilor sa dezintegrat în tărâmul demonilor, unde s-au chinuit sufletele păcătoșilor și cerurile locuite de zeități, pregătite pentru cei neprihăniți. Iadul și raiul au fost reprezentate sub forma unui birou ceresc colosal, cu o ierarhie strictă.
Taoismul a atras toate sectoarele societății în primul rând prin doctrina vieții "veșnice". Sistemul de obținere a nemuririi a prevăzut așa-numita "hrănire a spiritului". Corpul uman a fost considerat de către taoși ca fiind locul unor numeroase spirite - microcosmosul, acumularea puterilor divine, iar ierarhia cerului corespundea sistemului spiritelor corporale. Spiritele de pe cer au condus la fapte bune și rele și au determinat viața unei persoane. De aceea, a fost necesar să păziți poruncile și să aveți un comportament virtuos.
Esența a doua condiție pentru a atinge nemurirea - „hrană a corpului“ - este în conformitate cu dieta stricta (Înțelepții taoiști alimentare ideala - mananca saliva proprie si respira punctul de condensare a aerului) al sistemului de respirație care atrage dătător de viață aer organism. Taoistii au crezut în puterea de vrăji, talismane, exerciții fizice.
Format peste vârfurile atrase daosizma probleme filosofice, în special simplitatea de cult vechi și naturalețe. B de fuziune cu natura au dobândit libertatea de exprimare și, dincolo de regulile oficiale, pentru a descoperi noi oportunități pentru creativitate. Ei au recurs la căutarea nemuririi și a alchimiei scumpe, a exercițiilor de respirație, a meditației.
Ideologia taoștilor, păstrând elementele dialecticilor primitive, a influențat dezvoltarea alchimiei și a medicinei. Scrierile religioase, mistice au păstrat prescripțiile medicamentelor, precum și descrierile proprietăților metalelor și mineralelor.
Panteonul taoismului a devenit o expresie vie a sincretismului. Taoistii au fost incluși într-o mulțime de zeități de conducători legendari, eroi mitic și înțelepți, dintre care în special Huang Di și Lao Tzu. Panteonul zeilor avea o ierarhie. Aveau calități umane, erau aproape de oameni conform tradițiilor antice, care au contribuit la răspândirea acestei religii.
La egalitate cu zeița paradisului vestic, fondatorii confucianismului au intrat în panteonul taoismului. La numeroasele zeități taoiste au fost enumerate și diverse figuri istorice. Dar cei mai populari au fost campionii justiției și o cauză dreaptă - cei opt înțelepți nemuritori, înzestrați cu trăsături de oameni și de vrăjitori în același timp.
Urmasii taoismului religios au pretins că își transformă învățătura într-o religie de stat. Taoșii și-au dezvoltat poruncile asemănătoare cu modelul budist, au compilat o listă a meritelor și a greșelilor subiecților respectabili. Cele mai severe pedepse s-au bazat pe trădarea și răzvrătirea de stat. Nu este surprinzător faptul că casa Tang a început să-și urmeze originile de la Lao Tzu, legendarul fondator al taoismului antic, pe care la oficializat.
Budismul a pătruns în Orientul Îndepărtat din India, a avut un impact imens asupra tuturor aspectelor vieții din China medievală. Călugări și predicatori au venit în China din Asia Centrală și s-au stabilit mai întâi în Gansu, Shaanxi și Henan. În secolul V. Mare credincioși eminenți au început să ajungă în regatele sudice prin Birmania, care au obținut diverse privilegii la tribunal. Distribuit în Orientul Îndepărtat sub numele de „Mahayana“ ( „Marele Vehicul“, sau „calea largă de mântuire“) din vechea budismul medievală erau diferite cerințe mai puțin severe la credincioși. Ascetismul strict a fost obligatoriu numai pentru cei care au luat tonsura. Laicii puteau observa doar cinci porunci din zece.
Ca învățătură religioasă, idealistă, budismul a văzut în baza universului mișcarea particulelor intangibile, necunoscute - dharmas. Conectând sau dezintegrat, ele generează sau încetează viața, formând un lanț lung de renaștere a sufletului, trecând de la o ființă la alta. Sufletul neprihănit are o formă mai perfectă în nașterea următoare, ocupând un loc mai înalt în viață. Păcătosul, dimpotrivă, este reîncarnat ca un reprezentant inferior al societății umane și al animalelor inferioare. Ascensiunea sau căderea sufletului depinde de virtuți și de gradul de auto-îmbunătățire.
Conform învățăturilor budismului, lumea este guvernată de legea răzbunării - karma. Cel mai important patru adevăr, ar fi făcut fondatorul mitic al crezurilor Buddha - Siddartha Gautama (Shakya Muni), spune că viața este inseparabilă de suferință. Poți să scapi de ele doar cu terminarea ciclului de renaștere, care se realizează prin comportament exemplar. Buddha a desemnat o "cale de opt ani", adică cerințele unei vieți drepte care ar duce la încetarea renașterii și dizolvarea sufletului în nirvana. În Mahayana, cu toate acestea, lanțul lung de reîncarnare al unui suflet de auto-cultivare a dus la un paradis mai accesibil decât nirvana. Credinciosul în noua învățătură nu era singur, el era ajutat de zeități-bodhisattva, pentru care urmau să se roage și să servească.
Unul dintre motivele pentru răspândirea cu succes a budismului și creșterea popularității sale a fost că el a deschis perspectiva mântuirii pentru toată lumea și, astfel, a susținut valoarea intrinsecă a individului, în timp ce confucianismul privește omul numai în cadrul familiei și a statului.
Ca religie mondială, budismul, cu etica sa de egalitate a oamenilor și compasiune universală, a jucat un rol important de integrare în societate. Satisfacerea nevoilor persoanelor în forme stabile de viață și confort psihologic, jucând rolul de compensatorului iluzie, chineză budismul în același timp, a contribuit în mod obiectiv la păstrarea ordinii sociale existente, declarația principiilor sale.
Consolidarea pozițiilor budiste a fost în multe feluri favorizată de situația istorică generală a secolelor III-VI. cu crizele sale, conflictele interne și instabilitatea ființei. Pereții mănăstirii au oferit protecție reală împotriva confuziei constante, aici au avut loc ceremonii funerare, amintirea sufletelor soldaților căzuți, promisă mântuirea tuturor suferințelor. Dar, în cea mai mare parte, mănăstirile au atras ocazia de a scăpa de impozite și de hărțuire a autorităților, atrăgându-se pe ei înșiși și pe țăranii dezavantajați și pe aristocrații bogați care caută pacea și singurătatea.
În secolele III-IV. în jurul centrelor de capital din Luoyang și Chang'an, erau aproximativ 180 de mănăstiri budiste, temple și idoli și până la sfârșitul secolului al V-lea î.en, în statul de Est Jin erau deja 1800, cu 24 mii de călugări.
Noua religie adaptat rapid la mediu, se vor absorbi riturile locale, a recunoscut cultul strămoșilor și a altor credințe oamenilor, în Panteonul de sfinți și înțelepți ai vechilor eroi mitici din China.
Budismul a suferit o sinterizare considerabilă și a fost inițial percepută ca una dintre sectele taoismului. Deci, deja în secolul al IV-lea. Chinezii budiști au încercat să demonstreze că Buddha este întruchiparea principiului Tao. În general, taoismul, care a asigurat continuitatea conștiinței culturale a chinezilor, a promovat asimilarea învățăturilor străine, a servit drept mediator între budism și credințele populare. Nu a fost vorba despre faptul că termenii de taoism religios, familiari cu chinezii, au fost folosiți pentru a interpreta mai întâi cele mai importante concepte indo-budiste, și numai mai târziu, în secolul al V-lea, a continuat transcrierea termenilor budiști.
Într-o atitudine ostilă față de budism ca o doctrină străină, literatura apologetică sa răspândit pe scară largă. sa dovedit Abil o coincidență completă a moralității budiste și idealul moral al tradiției chineze, și chiar să găsească o explicație a necesității de a retrage din lume, de neconceput din punct de vedere al moralității confucianiste.
De-a lungul timpului, predicatorii indieni ai budismului și popularizatorii săi din "Teritoriul de Vest" au fost înlocuiți de cei chinezi. În partea de nord, activitățile Kucharski călugăr Kumarajiva (sosit în Chang'an în 402 g) traducerea sutre a fost marcată de asimilare sârguincios scrisoare canon în versiunea sa originală indian.
Kumarajiva discipol Tao-sheng (a murit în 434 g), pe baza Mahayana Nirvana Sutra, Buddha a format o teză despre natura tuturor lucrurilor vii, și au susținut teza de posibilitatea de iluminare bruscă și mântuirea pentru toată lumea.
Al doilea patriarh chinez, a fost un popularizator strălucit de Hui yuan (334-417), care a introdus cultul lui Buddha - „Taram Pur“ conducătorul Paradise de Vest a Amitabha asociat cu visul unui viitor luminos de viață și de paradis în domeniul Fondat o mănăstire în Jiangxi, el a pus bazele pentru amidizmu Chinei de Sud. Sa presupus că Amitabha rugăciune și recitarea numelui său se acordă renașterea promisă în paradis. suporterii Amidizma au fost membri ai sectei „Pure Land“, ale cărui idei a stimulat activitatea societăților secrete și numeroase revolte țărănești.
Pentru cercurile educate, budismul și-a oferit filozofia și metafizica. Pe baza sintezei de idei și concepte învățate din filosofia budistă la gândirea tradițională chineză cu pragmatism confucianiste a apărut mondial intelectual bogat pentru gândirea religioasă - Budismul Zen (Zeng în Japonia).
În învățăturile lui Ch'an, sobrietatea și raționalismul chinezesc s-au manifestat prin cel mai profund misticism al indo-budismului. Centrul atenției sectei Ch'an a fost o persoană lipsită de îndatoriri și atașamente, desprinsă de grijile lumești și dedicată îndemânării și artei de a trăi.
Chan practică oferă diverse metode de stimulare artificială a iluminării bruște (dialog între profesor și student și practică puzzle-uri, un sistem special de exerciții fizice care ajuta la dezvoltarea gândirii paradoxal). Mentorii Ch'an au o valoare deosebită a muncii fizice, echivalând-o cu meditația, cu proprietatea opusă. Școala Ch'an, cu predica sa despre imediata și libertatea spirituală, a avut o mare influență asupra artei și poeziei chineze.
Dezvoltarea cea mai fructuoasă a ideologiei budismului de la mijlocul secolelor VI-VIII. școală de sinteză filosofică - Tiantai sectă (numită după munte din provincia Zhejiang, în cazul în care mănăstirea școlii) a susținut că lumea - o singură entitate, Buddha în fiecare bob de nisip și în fiecare ființă umană, și există posibilitatea mântuirii în această viață pentru toate ființele vii. Într-un efort de a integra tradiția școlii Tiantai a budismului de Nord și Sud au văzut Suu instrument de putere de consolidare și sectă patronată.
În conformitate cu învățăturile școlare Huayan, care este considerat fondatorul Fa-Shun (557-640), toate Dharme au apărut în același timp și au două aspecte: statice (asociat cu numele) și dinamic (asociat cu fenomenul). Totul din lume gravitează spre un singur centru: în religie - la Buddha, în imperiu - la conducător. Pentru această teză a sectei, Tiantai a beneficiat de protecția specială a autorităților Tang. Doctrina Huayan a influențat dezvoltarea filozofia chineză: unul dintre conceptele sale - dacă (legea, principiul idealului) - neokonfutsiantsy împrumutat.
Masele largi ale budismului au fost percepute ca o formă de taoism chinezesc. Figura centrală a conceptului budist a fost Bodhisattva Avalokiteshvara (chineză Guan-yin), zeița mila și virtute. În cinstea ei, temple au fost construite pretutindeni. Din secolul al VII-lea. Kuan-yin în aparență unei femei (anterior în China, la fel ca în India - în cel al bărbaților) sa transformat într-o zeiță - dătătorul copiilor, precum sfântul patron al mării - marinari un mijlocitor. De asemenea, ea a eliberat sufletele morților în paradisul în care trăia Amitabul Buddha. Oamenii de rând acceptat budism totul pentru a ușura suferința în această viață și a dat speranță pentru viitor, mai ales că monahii tratat, să ierte păcatele, ritualurile funerare, se rugau.
Culturile budiste au luminat începutul comunității în viața societății. Temple, sărbători, rugăciuni și alte ceremonii, efectuate în mănăstiri, adesea turnate în festivaluri populare zgomotoase, au avut loc într-o atmosferă de exaltare religioasă. Apelul a budismului prevalat și activități caritabile manastiri de calugari populatiei asistate in timpul epidemiilor, săpat fântâni, și a organizat bucătăriile, băile publice, gunoi curățate, poduri construite și așa mai departe.
Biserica budistă, ajutând la întărirea puterii seculare, nu a fost întotdeauna supusă statului, ceea ce a dus la ciocniri. Este suficient să menționăm campania lui Toba Tao împotriva mănăstirilor, persecuția călugărilor în secolul al VI-lea. Încercările lui Yang Jian de a ridica confucianismul, acuzațiile lui Li Yuan de budiști pentru evitarea îndatoririlor publice.
De-a lungul timpului, conducătorii acordau privilegii mănăstirilor și terenurilor mari de teren. Unitatea de obiective a împins atât pe aceștia, cât și pe alții să coopereze în asuprirea oamenilor muncii.
Istoria Asiei și Africii în Evul Mediu. Partea 1. M. Editura Universității din Moscova. 1987.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: