Primele civilizații sunt numite culturi tradiționale. Ele reprezintă primul eșantion de culturi tradiționale. Ulterior, povestea "a sugerat" și alte opțiuni: Evul Mediu european și rus, cultura japoneză și chineză. Lista poate fi continuată, dar toate variantele au caracteristici similare de același tip.
1. Aceasta este cultura societății agrare.
Principalul tip de activitate economică este agricultura. În civilizațiile antice, va fi asociată cu sisteme de irigare, de irigare. În alte culturi, de exemplu, în limba rusă, va fi firesc.
2. Acestea sunt culturi orientate în mod tradițional.
Tradiția le permite să existe, aproape neschimbate, de mult timp. Civilizațiile vechi existau ca un tip special de cultură pentru mai multe milenii.
Tradiția este mecanismul principal pentru traducerea cunoștințelor. Luați în considerare faptul că inovațiile nu erau perfecte, nu erau adevărate. Dar ei nu au jucat un rol decisiv.
Mecanismul de traducere a cunoașterii în societățile tradiționale M.K. Petrov a numit nume profesionale.
Cunoștințele au fost împărțite de profesionalism și transferate din generație în generație în familie. Din acest motiv, întreaga familie avea o profesie (erau dinastii profesionale). Familia a acționat ca deținător al tradiției profesionale și, în același timp, a creat inovații profesionale. Doar, după cum am menționat deja, raportul nu a fost în favoarea inovațiilor.
Sursa tuturor cunoștințelor a fost dumnezeul patron al profesiei. În numele său, a avut loc transferul de cunoștințe. Această idee coincide complet cu "imaginea lumii" civilizațiilor antice.
3. Este o cultură dominată de imaginea teocratică (religioasă) a lumii. O caracteristică a primelor civilizații a fost religia "pre-axă". Vom discuta separat mai jos.
4.Această cultură, unde există puterea nelimitată a conducătorului.
În civilizațiile antice se creează sisteme politice despotice, numite "despoți estici". Persoana țarului a fost considerată sacră. În alte culturi tradiționale, natura puterii nu sa dezvoltat până la despotism, dar nu sa limitat la nici o normă juridică.
Să revenim la imaginea teocratică a lumii și să luăm în considerare trăsăturile "religiilor înaintea axei".
Printre oamenii de știință ai religiei nu există încă nici un punct de vedere despre momentul apariției religiei: în arhietism sau în primele civilizații. Acceptăm al doilea aviz: sistemele religioase dezvoltate apar în civilizațiile antice. Aceste religii sunt denumite în mod obișnuit polițești (polimeri, teologi) sau, în conformitate cu conceptul lui K. Jaspers, "pre-axă".
Mulți zei se aflau în relație unul cu altul într-o anumită subordonare. Fiecare oraș avea zeul orașului său, apoi era un zeu comun tuturor orașelor zeului, pe lângă acestea erau zei la nivel național.
Zeii primelor civilizații personifica forțe naturale (personificate) și sunt legate de peisajul înconjurător: apă, vânturi, deșert.
De vreme ce civilizațiile antice erau comunități agricole, rolul zeilor "naționali" era atribuit zeului soarelui și zeului fertilității.
Cultul zeilor fertilității a fost întotdeauna asociat cu o divină moarte și înviere, mai des bărbat, în timp ce în arhietism fertilitatea a fost mai des asociată cu esența feminină. Știința vechiului egiptean Osiris și Dumuzi sumeriene (Tammuz) este suficientă.
Rezumând, se poate observa că pentru religiile "pre-axe", caracteristicile următoare sunt caracteristice.
1. Acestea erau religii de "similitudine", în care a fost realizat principiul "atât deasupra cât și dedesubt". Această idee este ilustrată de principiul corespondenței lumii pământești cu "ordinea cosmică", pe care am considerat-o în "imaginea lumii" civilizațiilor antice.
2. Religiile "înaintea axei" au protejat existența omului pe pământ. Ei au asigurat bunăstarea omului în viața sa pământească, spre deosebire de religiile "axiale", orientate spre bunăstarea după moarte.
3. Acestea erau religii ale personificării zeilor. Dumnezeu nu a fost un principiu impersonal, cum ar fi musulmanul Allah, ci o entitate vie și de multe ori umană.
În Egipt, zeii au combinat corpul umanoid și capul animalelor. Dumnezeu cu capul ibisului - El, a fost considerat sfântul patron al scribilor și creatorul scrierii. "Bun câine" Anubis este stăpânul lumii celor morți. Zeul cu capul șoimului - Horus (Horus) - a fost identificat cu faraonul conducător. În același timp, în Egipt, închinarea animalelor care personificau zeii a rămas: un șarpe sacru, un crocodil, un taur. Probabil, aceste convingeri sunt asociate cu totemismul și păstrate ca vestigii arhaice. Zeii Indiei, Sumer și alții erau, în principiu, umanoizi (antropomorfi).
Cultul zeilor (închinarea) a avut loc în temple. Apariția arhitecturii arhitecturale, în special a templului, o serie de cercetători se referă la cele mai importante trăsături ale stării civilizate a societății.
Civilizația și templul apar simultan.
În culturile arhaice, locurile de cult au fost asociate cu situri naturale (peșteră, crăpături de munte, grove). Ele erau numite sanctuare. Templul este făcut de om și semne. Arhitectura templului în miniatură a reprezentat universul (cerul-pământ). Spațiul său era considerat sacru, nu aparținea pământului și, prin urmare, ar trebui să fie bine protejat.
Când sa așezat templul, au fost făcute sacrificii. Un zid înalt proteja teritoriul templului, clădirea însăși a fost construită în alt perete. Templul a fost izolat în siguranță de lumea exterioară. Mai ales acesta se referea la "naos" - camera, unde era statuia lui Dumnezeu. Pentru a "naosu" a condus o întreagă galerie de încăperi în care pereții s-au micșorat treptat, plafonul a scăzut, podeaua a crescut. Lumina zilei din această galerie nu a pătruns și a creat treptat efectul alpinismului.
Tutorii și traducătorii cunoștințelor religioase au fost preoții care au format clasa privilegiată.
Complexul templu a inclus nu numai templul, ci și clădirile fermelor - depozite pentru cereale. Toți fermierii recoltați au fost înmânate mai întâi zeului, iar preoții "au distribuit" recolta în funcție de acțiunile datorate. Zeii aparțineau nu numai recoltei, ci și muncii artizanilor. Pe teritoriul templelor se aflau ateliere.
Religiile "pre-axe" au fost înlocuite de religiile "axiale" (K. Jaspers) la mijlocul primului mileniu î.en.
Conceptul de "timp axial" K. Jaspers
Jaspers este un susținător al dezvoltării liniare a istoriei omenirii. În această dezvoltare liniară, el a evidențiat "descoperiri" legate fie de transformări tehnologice, fie de la cele spirituale. Filozoful a subliniat 4 astfel de "descoperiri":
· Era Prometheev (este vorba despre o cultură primitivă);
· Perioada de existență a "culturilor înalte ale antichității" (vorbim despre civilizații antice;
· Perioada "timpului axial" - de la YIII la secolul al II-lea î.Hr. care a fost definită ca un punct de cotitură în istoria lumii,
· Perioada erei științifice și tehnice care a început cu secolul al XIX-lea. și continuând până în prezent.
În timpul "timpului axial", Jaspers a înțeles, în primul rând, o descoperire spirituală, legată de schimbări serioase în concepția despre lume a unei persoane.
Schimbările au fost atât de mari încât filozoful vorbește despre o revoluție intelectuală și despre apariția unui nou tip de persoană.
Acest "om nou" (desigur, nu a apărut peste noapte) a fost fundamental diferit de omul civilizațiilor antice în care:
El avea un tip rațional de gândire (Jaspers spune că gândirea mitologică este înlocuită de rațională, logică);
a format o atitudine reflectorizantă față de viață, există interes pentru cunoașterea de sine (ca rezultat, există o filosofie - în Grecia, China, India);
a schimbat ideile tipice despre ordinea mondială ("imaginea lumii" a vechiului om oriental se schimbă).
Revoluția intelectuală a "timpului axial", potrivit lui Jaspers, a pus capăt existenței marilor culturi ale antichității (primele civilizații).
Unele dintre ele (India, China, Iran, Iudeea, Grecia) au fost transformate în "timp axial" și au continuat să existe în viitor, altele - Egiptul, Babilonul - fără a trece "timpul axial", dispărute treptat din arena istoriei lumii.
Cel mai important rezultat al "descoperirii axiale" a fost apariția unui nou tip de religie, numit "axial", sau religia mântuirii. Ulterior, ei au dezvoltat religii mondiale - budismul, creștinismul, islamul.
Specificitatea acestor religii a fost că acestea erau
monoteism (predici monoteism)
au fost transformate în ideea mântuirii după moarte
au reprezentat reforme etice.
Prima este o indicație a unei schimbări a conceptului de ordine mondială în "tabloul lumii". Se naște ideea unei rupturi între ordinele pământești și cele cerești. Lumea ceresc devine transcendentă, iar sistemul pământesc este definit ca fiind nedrept. Există un "câmp de tensiune" (Sh. Eisenstadt) între cele două lumi.
În al doilea rând, în "timpul axial" apare o nouă elită spirituală, care se opune "ideologilor" civilizațiilor antice - preoților. Această nouă elită (filosofi greci, profeți evrei, cărturari confuciani, călugări budiști) și creează noi mișcări spirituale. Adesea, ea se opunea ordinii existente și formează asociații în jurul ei, conform principiului: profesorul - elevii.
Deci, să tragem concluziile:
apariția civilizațiilor este procesul de formare a unei "societăți complexe", caracterizată printr-o rețea complexă de relații sociale;
"Imaginea lumii" civilizațiilor antice era teocratică în conținutul ei;
civilizațiile antice reprezintă prima variantă de culturi de tip tradițional;
"Timpul axial" este o limită pentru existența civilizațiilor antice. Revoluția intelectuală a schimbat viziunea asupra lumii și a dat naștere unui nou tip de persoană.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: