C) Ontologia lui Platon
Este în general acceptat faptul că Platon este unul dintre fondatorii tendinței idealiste în filosofia mondială. În multe lucrări ale filosofului se susține ideea că, fiind în adevăratul sens al cuvântului, este posibil să numim doar esențe absolute care își păstrează viața indiferent de spațiu și timp. Astfel de esențe absolute sunt numite în scrierile lui Platon prin idei, sau eidos. În dialogul lui Platon, "Timaeus", naratorul șef ajunge la poziția că soluția problemei ontologice depinde în întregime de modul în care rezolvăm problemele teoriei cunoașterii. Dacă suntem de acord că adevărata cunoaștere se referă numai la ființa veșnică și neschimbată, iar în ceea ce privește schimbarea și temporar nu poate exista cunoaștere adevărată, ci doar o opinie, atunci este necesar să recunoaștem existența autonomă a ideilor.
Teoria ideilor lui Platon
În dialogul Timaeus, Platon face următoarele concluzii în gura naratorului din recunoașterea ființei imobile ca adevăratul obiect al cunoașterii. Este necesar să se recunoască existența a trei tipuri de lucruri - idei eterne, schimbarea lucrurile specifice și spațiul în care există lucruri: „În primul rând, există identică negibnuschaya idee, nenăscut și, nu s-ar fi perceput în sine, în cazul în care aceasta se poate în nimic primită, invizibilă și nu simțită altfel, ci acordată grijii gândirii. În al doilea rând, există ceva similar cu această idee, și care poartă același nume - un tangibil, se naște, pentru totdeauna în mișcare, are loc într-un loc și să dispară din nou, și este percepută de către punctele de vedere, împreună cu sentimentul. În al treilea rând, există un alt fel, și anume spațiul: este etern, nu acceptă distrugerea, mănăstirea oferă întreaga familie, dar merge dincolo de senzațiile percepute de unele deduceri ilegale, și să creadă că este aproape imposibil“[6].
Problemele asociate teoriei ideilor
Printre cercetători există judecăți contradictorii cu privire la statutul pe care Platon îl atribuie ideilor. Evident, prin idei, Platon înțelege nu doar conceptul unui lucru, ci și rațiunea și scopul existenței sale. În dialogul Parmenides, Platon critică opoziția cardinală dintre "lumea ideilor" și "lumea lucrurilor". În acest dialog, un personaj conceput pentru a ilustra filosoful istoric, Parmenides, se angajează să dovedească absurditatea afirmației că ideile există separat de lucruri. În multe privințe, criticile lui Platon despre dualismul lucrurilor și ideilor se repetă în scrierile ulterioare ale lui Aristotel.
Rezultatul lui Parmenides arată că problema existenței unei idei este chestiunea existenței unui singur în general. Dacă unul există, nu poate rămâne unul în sensul strict al cuvântului. Cercetătorul lui Plato Tatyana Vadimovna Vasilyeva vorbește despre această problemă cu privire la următoarele: "Unitatea poate rămâne una, și una singură, singura, numai atâta timp cât ea nu există. Imediat ce unitatea devine una existentă, ea încetează să mai fie una și devine mai multe. Există o contradicție aici, dar aceasta este o contradicție a însăși existenței. Această retragere respinge existența separată a ideilor? Cu un sistem monist respinge, cu un sistem dualist "
În dialogul "Stările" se dă un concept despre ideea bunului ca cel mai înalt obiect al cunoașterii. Cuvântul "bun" (# 964; # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;) nu este doar ceva care este etic evaluat pozitiv, dar, de asemenea, perfecțiunea ontologică, cum ar fi factorul de calitate al unui anumit lucru, utilitatea sa și de înaltă calitate. Bunul nu poate fi definit drept plăcere, pentru că trebuie să recunoaștem că există plăceri rele. O binecuvântare nu poate fi numită ceva care ne aduce numai beneficii, deoarece același lucru poate să dăuneze altui. Beneficiul lui Platon este "bun în sine" (# 945; # 8016; # 964; # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;].
Platon asemănă ideea de bine cu Soarele. În lumea vizibilă, Soarele este o condiție necesară atât pentru faptul că obiectele devin accesibile pentru vedere, dar și că o persoană poate vedea obiecte. Exact la fel în sfera cunoașterii pure, ideea bunului devine o condiție necesară atât pentru cunoașterea ideilor în sine, cât și pentru capacitatea persoanei de a cunoaște idei. Așa cum subliniază Socrate în dialogul "Statul": "ceea ce dă adevărul lucrurilor cunoscute și le dă unei persoane capacitatea de a cunoaște, aceasta este ceea ce considerați ideea de bine - cauza cunoașterii și cunoașterea adevărului"
Întrebarea 10. Metafizica lui Aristotel (Aristotel și locul său în filosofia antică, eudemonismul lui B. Aristotel)
A) Aristotel (dr. # 7944; # 961; # 953; # 963; # 964; # 959; # 964; # 941; # 955; # 951; # 962 ;; 384 î.H. e. Stagir - 322 î.H. e. Chalkis, insula Evia) - filosof grec antic. Ucenicul lui Platon. Din anul 343 î.Hr. e. - educator al lui Alexandru Macedon. În 335/4 î.Hr. e. [1] a fondat Likey (dr. # 953; # 954; # 949; # 953; # 959; Liceul sau școala peripatetică). Naturalist al perioadei clasice. Dialectica cea mai influentă din antichitate; fondatorul logicii formale. El a creat un aparat conceptual, care pătrunde încă în lexico-filosofic și în stilul gândirii științifice.
Aristotel a fost primul gânditor care a creat un sistem cuprinzător de filosofie care a îmbrățișat toate sferele dezvoltării umane - sociologie, filozofie, politică, logică, fizică. Opiniile sale asupra ontologiei au avut un impact serios asupra dezvoltării ulterioare a gândirii umane. Doctrina metafizică a lui Aristotel a fost adoptată de Thomas Aquinas și dezvoltată prin metoda scolastică.
Aristotel divide știința în teoretică, al cărei scop este cunoașterea de dragul cunoașterii, practică și "poetică" (creativă). Științele teoretice includ fizica, matematica și "prima filozofie" (este, de asemenea, o filosofie teologică, mai târziu numită metafizică). La științele practice - etică și politică (este și știința statului) [2] [3]. Una dintre învățăturile centrale ale "primei filozofii" a lui Aristotel este doctrina celor patru cauze sau a primelor principii. Predarea celor Patru Motive
În "Metafizică", Aristotel dezvoltă doctrina cauzelor și a principiilor primordiale ale tuturor lucrurilor. Motivele sunt următoarele:
- Materie (greacă. # 944; # 955; # 951; grec. # 9517; # 957; # 957; # 957; # 957; # 957; # 957; # 959; # 959; # 959; Varietatea lucrurilor care există în mod obiectiv; materia este eternă, necreată și indestructibilă; nu poate rezulta din nimic, să crească sau să scadă cantitatea sa; este inert și pasiv. Forma materiei este nimic. Materia primordnoformlennaya este exprimată sub forma a cinci elemente primare (elemente): aer, apă, pământ, foc și eter (substanță ceresc).
- Formă (greacă. # 956; # 961; # 966; # 942; greacă. Tò # 964; # 943; # 7975; # 957; # 949; # 7990; # 957; # 945; # 953;) - "ce". Esența, stimulul, scopul și, de asemenea, motivul pentru formarea lucrurilor diverse față de materia monotonă. Creează formele diferitelor lucruri din chestiunea lui Dumnezeu (sau mintea-prim-mover). Aristotel se apropie de ideea ființei individuale a unui lucru, un fenomen: este o fuziune a materiei și a formei.
- Acționarea sau producerea unei cauze (greacă. # 945; # 961; # 967; # 942; # 964; # 951; # 962; # 954; # 957; # 942; # 963; # 949; # 969; # 962;] - "unde de la." Caracterizează momentul momentului de la care începe existența unui lucru. Începutul tuturor începuturilor este Dumnezeu. Există o relație cauzală există fenomen: un motiv valabil - este o forță energetică care generează ceva numai fenomene de interacțiune universale de existență, nu numai de materie și formă, acționează și potența, dar, de asemenea, din motive generatoare de energie, are, împreună cu principiul activ și punctul țintă.
- Scop, sau cauza finală (greacă. # 964; # 941; # 955; # 959; # 962; # 959; # 965; # 949; # 957; # 949; # 954; # 945;] - "pentru ce interes". Fiecare lucru are propriul scop privat. Cel mai mare obiectiv este bun.
B) Este necesar să se facă distincția între cel puțin trei soiuri de E. care pot fi numite în mod condiționat hedoniste, moraliste și sintetice. Versiunea hedonistă E. fost dezvoltat pe larg de către Epicur, este larg răspândită în Iluminism (Gassendi, JO de La Mettrie, Voltaire, P. Holbach). Aceasta fericire înțeleasă ca plăcere, ea diferă de hedonism în adevăratul sens al cuvântului este că plăcerea este interpretată ca (, pe termen lung durabil, intensiv) special de stat, și prin atingerea acestuia drept este făcută dependentă de o viață virtuoasă: Epicur numit plăcere alfa și omega fericită, adăugând că "nu poți trăi plăcut fără să trăiești în mod rezonabil, corect și corect". Argumentul că un fericit auto-suficient și nu are nimic de a împărtăși cu alții, este principala etica versiunea hedonistă E. Chiar și atunci când E. înțeles dorința de fericire altora, nu este atât de mult o obligație morală ca și faptul că fericirea altora este o condiție prealabilă fericirea proprie. Versiunea moralistă a lui E. se întoarce la stoicism și la tradiția stoică în etică. Pe baza înțelegerii de fericire ca o auto-suficienta, atunci când oamenii nu are nevoie de nimic și nu depinde de stoici a ajuns la concluzia că îndeplinește aceste criterii numai virtute. În consecință, fericirea - nu este o consecință a virtuții, coincide cu ea: LA. Seneca credea că virtuțile sunt suficiente pentru fericire; B. Spinoza a spus că fericirea nu este o răsplată pentru virtute, ci o virtute în sine. Versiunea sintetică a lui E. este asociată cu numele lui Aristotel și a tradiției peripatetice în etică. În acest caz, fericirea este înțeleasă ca fiind cel mai înalt bun, care nu anulează sau elimină toate celelalte beneficii, ci dimpotrivă - rezumă, le organizează intern; acționează în mod direct ca un sentiment de satisfacție cu viața în ansamblu, care rezultă din activitatea perfectă. Aceasta depinde în mod crucial de calitățile morale și de virtutea omului, dar presupune și existența unor bunuri externe ca o condiție.
Întrebarea 11. Atomismul antic
Început în secolul al V-lea. BC. e. în Grecia antică și este asociată cu numele și Levkipsh Democritean care au intrat în lexiconul filosofic conceptul de „atom“ (ytotsos FJ greacă ;. ouaia, entitate nedivizată).
Geneza atomismului vechi este legată de problema ridicată de școala Eleatică de îndreptățire a mișcării și mișcării. Prin învățătura sa despre atomi, Democritus a propus o ontologie pluralistă inițială, evitând așa-numita. probleme derivă o pluralitate de unitate, iar introducerea golurilor (cum ar fi discrimina principiu și modul gol spațiu) a permis să justifice setul atomilor și mișcării lor; înțelegerea atomilor ca „existență“, ce indicatorul (caracteristici Wed fiind Parmenide) complete, nedivizate și eterne permis să interpreteze aspectul vizibil al lucrurilor ca atomi compuse și distrugerea -ca conglomerate atomice dispersie și prin aceasta a efectua legea absolută „hraneneniya coexistența“ ( "Nimic nu se întâmplă din nimic"). Continuarea tradiție veche fost învățăturilor atomistice epicurian, care a urmat în general atomul conceptul introdus Democrit - microbodies dense mici având forma, mărimea și de rotație în spațiu, dar pentru atomii introduse ca severitatea și capacitatea de a se abate de la mișcarea inițială de-a lungul unei linii drepte. Introducerea imaginii fizice absolut deterministe a lumii elementului libertății este principala diferență între doctrina atomică a lui Epicurus. Rămâne o întrebare deschisă, Democrit și Epicur aparține interpretarea fizice în sensul atomismului matematic, adică discret, spațiu-timp ..; este posibil ca această problemă a fost indicată de către Aristotel a dezvoltat o coroană set-diodă și prin el a influențat Epicur. Punctul culminant al tradiției teoriei atomice a lui Democrit, Epicur, Lucrețiu a fost poemul „Cu privire la natura lucrurilor“, în care bazele au fost stabilite filozofia egshkurovskoy, în Vol. H. de atomi de predare. Leucippus (dr. # 923, # 949, # 973, # 954, # 953; ππ # 959; # 962;) sau de la Abdera Milet (secolul V î.Hr.) - filosof grec, unul dintre fondatorii atomistics profesor Democritean ...
Locul exact al nașterii nu este cunoscut: poate Milet sau Abdera. Unii cercetători cred că unul dintre profesorii săi a fost Zeno de Elea [1]. Despre viața Leucippe știu foarte puțin, și nu a supraviețuit nici o lucrare care ar putea fi în condiții de siguranță numit opere de Leucippus, în special având în vedere faptul că Leucippus este în umbra elevul său Democrit, creatorul sistem complet atomism. Este posibil ca Leucippus să se limiteze la o prezentare orală a învățăturii sale. [2] Este chiar imposibil să se determine în ce domenii Leucippus și Democritus nu au fost de acord între ele.
Leucippus probabil a trăit în Abder - unde este și Democritus. Simultan cu Zenon, Empedocles și Anaxagoras, el a prezentat ideea multitudinii de elemente ale existenței. Aderând la ideea nestrămutarea Parmenide și omogenitatea calitativă există, Leucippus pentru a explica diversitatea subiectelor afirmă existența unei nimicnicie relative, adică, prezența golurilor, care separă tot ce există mai multe elemente. Proprietățile acestor elemente sunt dependente de a limita spațiul lor goale, ele diferă în mărime, formă, mișcare, dar toate elementele sunt concepute ca fiind omogene, continuu și indivizibil, deoarece (atomoi). Urmând filosofii școlii ionice (în primul rând Milet), Leucippus consideră că mișcarea este inerentă atomilor. Democritul ezită asupra problemei naturii zeilor, dar era ferm în recunoașterea existenței lui Dumnezeu. Potrivit lui Democritus, zeii sunt alcătuiți din atomi, iar Dumnezeu este mintea cosmică. atomi combinate este o anumită putere vie și spirituală, și începutul minții se află în lumile pe care el le acordă divinitatea: lumea creată de motivul divin și zeii ajuta pe oameni. Totalitatea atomilor de foc, vărsat în tot Cosmosul, învie totul și dă tuturor și întregii Minți [14].
În concluzie, atomismul de Leucip - Democrit nu a primit o evaluare adecvată, întrucât este una dintre cele mai mari învățături care au venit la profunditate omenirii. Spre deosebire de toate prezentate idei încă la început final, ideea atomului conține, printre altele, principiul limitei de divizibilitatea materiei: atomului a fost gândit ca exista cea mai mică particulă care acționează ca o sursă în crearea și ultimul în elementul material de expansiune. Și aceasta este geniul creșterii gândirii la un nivel fundamental nou de înțelegere filosofică a ceea ce există. Iar conceptul de indivizibilitatea atomists a fost introdusă de dragul ordinii la posibilitatea de divizare infinită a corpului nu este el transformat în nimic, și astfel nu s-ar fi transformat întreaga ființă într-un miraj
A) Patristica (din pi greacă # 945; # 964; # 942; # 961;, Pater latin - tată) - filosofia și teologia Părinților Bisericii, adică, liderii spirituali și religioase ale creștinismului până în secolul VII ... Învățăturile elaborate de părinții bisericii au devenit fundamentale pentru viziunea religioasă creștină asupra lumii. Patristica a adus o mare contribuție la formarea eticii și esteticii societății antice și medievale târzii.
Direcțiile romane și grecești ale patristicului ies în evidență. Din punct de vedere istoric, în mod tradițional, următoarea diviziune:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: