Aristotel "Pe suflet"
Care sunt sarcinile cunoașterii sufletului Aristotel. Care este raportul dintre suflet și mișcare. Care este raportul dintre suflet și corp. Cărui suflet aparține sufletul. Ce parte din suflet este Aristotel. Ce abilități are sufletul?
1. Care sunt sarcinile cunoașterii sufletului Aristotel?
Mai întâi de toate, este necesar să determinăm care gen (fiind) sufletul aparține și ce este; este ceva definitoriu; Are legătură cu ceea ce există în această posibilitate. sau mai degrabă, există unele entelechii (entelechia greacă - care are un obiectiv în sine) - Aristotel are o intenție de intenție, intenție de forță motrice).
De asemenea, este necesar să aflăm dacă sufletul este format din părți sau nu și dacă toate sufletele sunt omogene sau nu. Iar molidul nu este omogen, indiferent dacă acestea diferă unul de celălalt în aspect sau în natură. Acest lucru trebuie clarificat deoarece cei care vorbesc despre suflet și îl explorează, par să considere numai sufletul omenesc. Nici nu trebuie să ne scape, este o definiție a sufletului. de exemplu, definiția unei ființe vii este una sau sufletul fiecărui fel are o definiție specială, cum ar fi sufletul unui cal, un câine, un om, Dumnezeu (o ființă vie ca general este fie ceva, fie ceva ulterior, similar cu orice altă comunitate exprimată. ) Mai mult, dacă nu există o mulțime de suflete, ci doar o parte a sufletului, atunci apare întrebarea: Mai întâi trebuie să explorați întregul suflet sau părțile sale? este, de asemenea, dificil de determinat în ceea ce privește părțile care dintre ele au natură diferită și dacă este mai întâi necesar să se cerceteze părți sau tipuri de activități (de exemplu, gândirea sau mintea, senzația sau capacitatea de senzație). Și în același mod cu privire la alte abilități ale sufletului. În cazul în care, cu toate acestea, trebuie să examineze în primul rând al activităților sale, apoi din nou, s-ar putea pune întrebarea, ar trebui să nu ia în considerare primul care se opune, de exemplu, capacitatea percepută înainte de a resimți imaginabile - abilități în special mentale.
2. Care este raportul dintre suflet și mișcare?
Aristotel a înțeles sufletul ca principiu conducător, dar a susținut că sufletul însuși nu se poate mișca.
Aristotel distinge patru tipuri de mișcare (modificări):
(1.) apariția și distrugerea; (2) o schimbare calitativă, adică o schimbare a proprietății;
(3) o schimbare cantitativă, adică o creștere și o scădere (creștere, scădere); (4) mutarea, schimbarea locurilor. De fapt, el se referă la schimbările de mișcare ale formei (2) - (4), deoarece schimbarea formei (1) este mai simplu o măsurătoare constând în trecerea unui lucru în altul. Între timp, afirmă filozoful, apariția și anihilarea sunt comise în raport cu esența; pentru ea "nu există nici o mișcare, deoarece nimic nu există nu se opune".
Deoarece există patru tipuri de mișcări, sufletul trebuie să aibă oricare dintre aceste mișcări, sau mai multe sau toate. Dacă sufletul nu se mișcă în mod incremental, atunci mișcarea trebuie să fie inerentă naturii și dacă mișcarea, atunci locul: la urma urmei, toate aceste mișcări se întâmplă într-un anumit loc. Dar dacă esența sufletului este. că se mișcă singură. atunci mișcarea nu va fi inerentă în ea în mod accidental.
Dacă mișcarea este inerentă sufletului din natură. atunci ar putea fi pus în mișcare prin forță străină, și dacă prin forță străină, apoi prin natură. Deci este cu pace. La urma urmei, acolo unde lucrurile aspiră din natură, acolo și prin natură se află și în pace. Și exact la fel: unde un lucru se mișcă sub influența forței străine. acolo ea este în repaus sub influența forței străine. Aristotel nu putea explica cu exactitate mișcarea sufletului în starea de odihnă sub influența forței străine.
Spunem că sufletul plânge, se bucură, se îndrăgostește, se teme, în continuare, că este supărat. simte, reflectă. Toate acestea par a fi mișcări. Și astfel ai putea crede că sufletul însuși se mișcă. Dar acest lucru nu este necesar. La urma urmei, dacă plânge, se bucură, medita - aceasta este mișcare, și tot ce înseamnă a fi pus în mișcare, o astfel de mișcare se numește suflet (de exemplu, furie sau frică - pentru că inima este așa ceva este pus în mișcare ,. gândire poate , înseamnă o astfel de mișcare a inimii sau altceva, iar în unele cazuri există mișcare, în altele - transformare). Între timp, pentru a spune că sufletul este supărat, este același lucru. ce să spunem, sufletul țese sau construiește o casă. E mai bine, poate că nu vorbesc. că sufletul simpatizează sau învață sau se gândește. Și asta nu înseamnă că mișcarea este în suflet. dar înseamnă că vine la ea, atunci vine de la ea; astfel, percepția de la astfel de lucruri și așa se întâmplă. și memoria - de la inimă la mișcări sau la resturile lor în simțuri.
Din cele de mai sus, este evident că sufletul nu se poate mișca. Și dacă nu se mișcă deloc, atunci este clar că nu se poate mișca.
3. Care este raportul dintre suflet și corp?
Sufletul este cauza ca aceasta, de unde mișcarea, ca obiectiv și ca esență a corpurilor animate.
Esența se referă, în primul rând, la materie, care în sine nu este un lucru clar; în al doilea rând, forma sau imaginea. Prin care se numește deja un anumit lucru și, în al treilea rând, ceea ce este compus din materie și formă. Materia este o oportunitate, forma este o entelechie și are un dublu sens - în asta. ca și cunoaștere. și în astfel de. ca activitate de contemplare.
aparent, mai ales corpul și, în plus, esența naturală a esenței. pentru că încep toate celelalte corpuri. Din corpurile naturale, unele sunt înzestrate, altele nu. Viața numim toată mâncarea. creșterea și declinul corpului. având o bază în el însuși. Deci, fiecare corp natural. participativă. există o esență, mai mult, esența este compusă.
Dar, deși este un astfel de trup, adică înzestrat cu viață, nu poate fi un suflet. La urma urmei, corpul este ceva ce aparține substratului, ci mai degrabă însăși este substratul și materia. Astfel, sufletul este necesar pentru a avea o esență în sensul formei unui corp natural care posedă în viață posibilitatea. Esența (ca formă) este o entelechie; de aceea sufletul este entelechia unui astfel de corp.
Ententhechia are un dublu înțeles: fie ca o cunoaștere, fie ca o activitate a contemplației; este evident că sufletul este o entelechie în sensul că cunoașterea este. La urma urmei, din cauza prezenței sufletului, există atât somn, cât și veghe, starea de veghe fiind similară cu activitatea contemplării și visarea cu posesia, dar fără a acționa. În aceeași persoană, cunoașterea originii sale precede activitatea contemplării.
Din acest motiv, sufletul este primul entelech al unui corp natural care posedă în viață posibilitatea. Și un astfel de organism nu poate fi decât un corp care are organe. Prin urmare, nu trebuie să întrebați dacă există un suflet și un corp ca unul, așa cum nu ar trebui să întrebați despre orice problemă și despre ce este. Pentru că, deși unul și ființa au semnificații diferite, dar entelechia este una și este în sensul propriu.
Sufletul este esența ființei și forma (logosul) corpului natural, care în sine are începutul mișcării și odihnei. Acest lucru trebuie, de asemenea, să fie luat în considerare în ceea ce privește părțile corpului. Cele spuse mai sus despre partea corpului trebuie aplicate întregului corp viu. Ca o parte se referă la o parte, deci într-un mod similar, totalitatea senzațiilor se referă la întregul corp senzorial ca la senzație.
Dar cei care trăiesc în această oportunitate nu sunt așa. care este lipsită de suflet, dar ce posedă. Așa cum elevul și vederea privesc ochiul, tot așa și sufletul și corpul formează entitatea vie.
Sufletul este inseparabil de corp; este de asemenea clar că orice parte din ea este inseparabilă dacă sufletul are părți prin natură, pentru că unele părți ale sufletului sunt entelechia părților corpului. Dar, desigur, nimic nu împiedică anumite părți ale sufletului să fie separate de corp, deoarece ele nu sunt entelechia vreunui corp în același sens. în care navigatorul este entelechia navei.
Persoana care ocupă cel mai înalt loc în natură diferă de alte animale prin prezența minții (sufletul rațional). Atât structura sufletului său, cât și structura corpului corespund acestei poziții superioare. Aceasta afectează în postura verticală, disponibilitatea forței de muncă și vorbire, în cel mai mare respect al volumului creierului la corp, în abundența de „căldura vitală“ și așa mai departe. E. Cunoașterea actelor și activități ale sufletului uman inteligent senzației. Sensul sau percepția este o schimbare produsă de corpul perceput în suflet prin corpul perceputului.
4. Ce fel de lucruri se referă la suflet?
Aristotel a definit sufletul drept "prima entelechă a corpului organic", adică principiul vital al corpului, care îl mută și îl construiește ca instrument. Prin urmare, în corpurile vii, cea mai eficientă activitate a naturii este cea mai clar descoperită. În funcție de funcțiile sale, sufletul este împărțit în trei feluri. Funcția de nutriție și reproducere, banii oricărei ființe vii, formează un suflet nutritiv sau vegetal. Sensibilitate și mișcare specifică animalelor. formează un suflet sensibil sau un animal. În cele din urmă, gândirea este realizată ca activitate a unui suflet inteligent - aparține omului. Legea este aici: funcțiile superioare și, în consecință, sufletele nu pot exista fără cei inferiori, în timp ce cei din urmă pot face fără prima.
5. Ce părți ale sufletului îl simulează pe Aristotel?
Sufletul se distinge prin capacitatea sa vegetativa, capacitatea senzatiei de a reflecta si de a se misca. Există suflete sau părți ale sufletului, și dacă este o parte a sufletului, atunci fiecare dintre ele este separat numai mental sau spațial? Una dintre aceste întrebări este ușor de răspuns, în timp ce altele cauzează dificultăți. La fel ca în unele plante, dacă sunt tăiate, părțile continuă să trăiască separat unul de celălalt, ca și cum în fiecare plantă există un suflet în realitate (entelechia) și în posibilitate - foarte mult, în același fel vedem că ceva de genul acesta apare la insecte disecate pe o parte și în raport cu alte proprietăți distinctive ale sufletului. Anume: fiecare dintre părți are o senzație și capacitatea de a se deplasa în spațiu; și dacă există o senzație, atunci există o aspirație. La urma urmei, acolo unde există un sentiment, există tristețe și bucurie, și unde sunt, trebuie să existe o dorință.
În ceea ce privește capacitatea minții de a speculațiilor și nu are nici o dovadă, dar se pare că ei au un fel de suflet și că numai aceste abilități pot exista separat, ca etern - în afară de tranzitorii.
Și în ceea ce privește alte părți ale sufletului, este evident din cele de mai sus că ele nu pot fi separate unul de celălalt.
6. Ce abilități are sufletul?
Sufletul are o capacitate vegetativă, capacitatea de a simți, capacitatea de a reflecta și mișcarea spațială.
Plantele sunt inerente numai capacitatea plantelor, alte creaturi - și această capacitate, și capacitatea de senzație; și în cazul în care capacitatea de senzație, apoi capacitatea de aspirație. La urma urmei, dorința este dorința, pasiunea și voința; toate animalele au cel puțin un sentiment - atingere. Și cine este inerent în senzație; În afară de inerente și, de asemenea, plăcerea de experiență și de tristețe, și o atmosferă plăcută și dureroasă, și care toate acestea este inerentă dorinței inerente: pentru că dorința este dorința de plăcută.
7. Ce este entelechy?
Entelechie (entelecheia greacă -. Având un scop în sine) - Aristotel - dedicare, concentrare ca forța motrice (teleologia (Teleos greacă - obiectiv, logo-uri - predare) - fiecare bucată de natură are o cauză internă, care este sursa mișcării de jos în cel mai înalt (Aristotel)), un scop în sine, un principiu activ care transformă o oportunitate într-o realitate.
Conceptul aristotelian de entelechie poate fi explicat după cum urmează. Lucrurile există sau sunt entelechiale, ca ceva realizat și completat, sau potențial, în posibilitate, sau potențial, și entelechial. Întrebare privind propunerea se referă la al treilea respect: în mișcare acolo ca o posibilitate, capacitatea de a schimba, și tendința interioară de finalizare, adică scopul inerent în lucrul în sine, și care servește forței sale de conducere internă, deoarece este capabil de schimbare ...
Și, prin urmare, orice fenomen presupune, în conformitate cu Aristotel, capacitatea de a schimba destinația la care este direcționat schimbarea, și entelechie ca punerea în aplicare a acestui obiectiv, care se află în lucruri.
Cu alte cuvinte, entelechia este un "program" de schimbare. Dacă pentru organismele create de art. scopul și "programul" se află în afara chestiunii mutabile și sunt introduse în ea de comandant. apoi în lucrurile naturale există în el în măsura în care lucrul are în sine "începutul mișcării", adică este capabil de autocompanie.
Trimiteți-le prietenilor: