Regula 21 - regulile Sfintei Biserici Ortodoxe cu interpretări

Găsiți ei înșiși vinovați de infracțiuni contrare regulilor, iar aceste lucruri supuse erupției perfectă și perpetuă de rangul și starea lui laicilor persecutati, Dacă ați veni de bună voie în pocăință, respinge păcatul pentru care lishilisya har, și prin Nadezhda elimina complet le: da tunsori în imaginea clerului.





Dacă ei nu doresc acest lucru spontan: da, ei cultivă Vlasienii ca niște laici, ca și cum ar prefera convertirea în lumea vieții cerești.

(An 5, 62, 81, 83 ;. I Ecumenic 9, 12 ;. III Ecumenice 9 ;. IV Ecumenice 7 ;. Neokes 9 ;. Carth 36 ;. Dvukr 16 ;. Basil Vel, 3, 70; Cyril Alex. 3).







sunt o pedeapsă grea, care poate fi supusă unui preot, după care el încetează să mai fie membru al clerului și devine un laic. Necunoscutul iese din societatea clericală [1134]. Dacă, prin urmare, clericul deposedat se pocăiește de păcatul comis de el, pentru care a fost înlăturat și lipsit de har, regula îl permite să mențină aspectul exterior al preotului și numai - nu mai mult. Dacă nu se pocăiește, este interzis și el, astfel încât fostul preot sau diacon să se rușineze că este exilat la rangul de [1135].

Apariția exterioară a unui cleric, care este permisă să fie păstrată de clericii deposedați, dar pocăiți, este indicat de regula: "Da, ei sunt tăiați în chipul clerului"; dacă ei nu se pocăiesc ", să lase vierii să crească ca laicii". Decuparea părului în imaginea clerului înseamnă, potrivit lui Valsamon, în interpretarea acestei reguli, "a avea [1136]; Părtarea părului, la fel ca laicii, preoți și prelungiți, înseamnă, după cum spune Zonara în interpretarea acestei reguli, "să nu tăiați părul pe coroana capului" [1137]. Aspectul exterior al clerului sa manifestat prin faptul că, în afară de îmbrăcămintea preoțească, clericii aveau o gumă sau o papalitră pe vârful capului.

În primele secole ale creștinismului, clerul nici o aparență diferită de laici, și mai ales în epoca de persecuție, astfel încât să nu se grăbească în ochii persecutorii, și tuns părul și barba ca laici. În ceea ce privește nefolosirea părului lung de către creștini, avertizarea apostolului a fost eficientă. Epistola lui Pavel către Corinteni, în care natura învață în sine „, la fel ca soțul RDC ashche creșterea părului său, defăimarea el acolo; soția lui, dacă ea a purtat, ridică slava ei "[1138]. Același lucru și ap. Petru recomandă ca credincioșii să-și taie părul, căci acesta este un semn al umilinței, în comparație cu păgânii, care se laudă cu părul lor lung; Cu toate acestea, apostolul și că optativ Milevitsky lor sever cenzurată [1139]. Cam în această perioadă au fost publicate și Constituțiile Apostolice, care prevăd că nimeni nu ar trebui să renunțe la părul lung, și le tunde decent și nici un semn particular de păr nu ar face pe cap [în 1140]. O regulă specială (44) Statuta Ecclesiae antiqua instruiește clerul să nu lase barba și părul lung, și un fir de păr culturi decente și barba încă. Nu există nici o mențiune despre nici o papilitină în secolul al cincilea. În interpretările sale din cartea profetului Ezechiel bl. Ieronim scrie că clerul creștin nu ar trebui să-și radă părul de pe cap, la fel ca preoții lui Isis și Serapis, sau lasa parul lung, ca un „galante“ oameni, barbari și luptători, și preoții să fie umil; În plus, acestea nu trebuie să țese coroane de flori de păr de pe cap, sau să le taie, astfel încât semăna cu ras ar trebui să fie de păr tăiat la cap a fost liber să se miște [1141]. Abia în secolul al VI-lea, situat în partea de vest vystriganya primele urme de păr de pe coroana din partea clericilor, și anume, în definițiile de-a treia catedrala din Toledo, Spania; a patra catedrala din același oraș, în vârstă de 633 de ani, a fost lansat următorul (41) canon, care spune: Omnes Clerici, vel Lectores, sicut levitae et sacerdotes detonso superius toto capite, inferius solam circuli coronam relinquant; non sicut hucusque în Galliciae Partibus facere Lectores videntur: qui prolixis, Laici ut, COMIS, în solo capitis Apice modicum circulum tondent [1142]. Această ultimă metodă de tăiere a părului de la coroana a fost, în conformitate cu actele de acest consiliu, obiceiul arienilor de ce Consiliul respinge această practică și impune ca clerul este decupată parul de pe partea de sus a capului, astfel încât pe partea de jos a părului a rămas sub formă de o coroană de flori. Această metodă de păr tăiate din clerul a avut în vedere, în toate probabilitățile, și părinții Trullian, atunci când se face referire la noi de la o distanță prescripție a normelor 21. Nu putem spune că această metodă de vystriganya păr pe partea de sus a capului a fost pus în partea de est a bisericii, la un moment în care Consiliul sa reunit la Trullo, deoarece această practică este interpretată în regulă, așa cum a fost deja bine cunoscut. În orice caz, înainte de Sinodul Trulan nici o urmă, sau cel puțin noi nu le cunoaștem, în Biserica de Est, monumentele, existența sau gumentsa papalitry. În același timp, toți membrii papalitrei au avut ochii aliniați cu spinii lui Hristos. Acesta este menționat ca Patriarh al Antiohiei și Petru în secolul al XI într-o scrisoare patriarhului Constantinopolului Mihail Cerularie [1143]. După Balsamon, în secolul al XV-lea Simeon al Tesalonicului, deși nu menționează în mod clar despre papalitre, dar din cauza descrierii sale a jurămintele persoanelor care intră în cler, este clar că papalitru a avut toți preoții ortodocși [în 1144]. Editorii Pidaliona, în interpretarea normelor (21) menționează de asemenea papalitre și observați că rundă prins la coroana de păr ca o coroană de flori, că nu este obiceiul de numai Biserica Latină și obiceiul de întreaga biserică, și la est și vest, și că el are un înțeles alegoric, și anume este ca coroana spintelor lui Hristos. Editorii acestei colecții menționa, de asemenea, că, în timpul lor (la sfârșitul secolului al XVIII-lea), clerul Bisericii Răsăritene taie părul din partea de jos și de sus a similitudinii crucii; Părul din mijlocul capului nu este deloc tăiat [1145]. Este cunoscut faptul că clerul rus papalitra fost obișnuit până la începutul secolului al XIX-lea [1146].

tribunal ecleziastic propriu depus clericul pierde toate drepturile preotului, lipsiți de numele și onoarea preotului, încetează să mai aparțină clerului, acesta este un laic, a fost înainte de hirotonia [1147]. Conform curții ecleziastice, consecința este privarea gradului sfânt. Ar putea, cu toate acestea, preotul pune în mod voluntar în jos demnitatea lor sacră și să devină un laic din nou, cu alte cuvinte, dacă ar putea cere guvernului să fie pe adăugarea de demnitate, astfel că, încă o dată să devină un laic? Având în vedere importanța acestei probleme, trebuie să-l oprească, și cu atât mai mult că această problemă este controversată, ea oferă răspunsuri atât pozitive, cât și negative, atât în ​​teorie cât și în practică. răspunsul Polozhntelny la această întrebare arată că preotul nu este interzis să ceară demisia din preoția sa și întoarcerea sa la categoria laicilor, și chiar susțin că, dacă sunt bine întemeiate argumentele petiționarului, acesta este supus autorității ecleziastice, nu numai că poate, dar este obligat să acorde cererea. Soluție negativ la această problemă constă în faptul că nu numai în canoanele Bisericii Ortodoxe, ci și în reglementările canonice emise după încheierea canonului, nu există pe acest proiect de lege ordine, și, prin urmare, nu se permite nimănui să ceară adăugarea preoției, nici o autoritate biserică nu are dreptul să îndeplinească astfel de cereri, deoarece sunt necanonice. După cum puteți vedea, opiniile sunt diametral opuse, și totuși ambele se găsesc apărători, și chiar ambele aplicate în practică și acum. Primul aviz, adică. E. că pentru a fi un preot poate solicita și primi permisiunea de a nu mai fi preot și un laic să devină cazul în Biserica Rusă, și a fost reflectat în articolul 86-lea al Cartei Consistorii spirituale (ed. 1883), ceea ce explică modul în care „demnitatea plus svyaschennosluzhitelskogo și adăugarea de monahism, la cerere.“ Alte aceeași opinie, și anume, că nimeni nu are dreptul să solicite și, în consecință, pentru a obține permisiunea de a nu mai fi preot și a devenit un laic, are aplicabilitate în toate celelalte biserici. Întrucât a apărut un punct de vedere cu privire la această întrebare, care predomină în Biserica Rusă și cum a intrat în practică, au fost scrise multe despre acest lucru [1148]. Între timp, în conformitate cu învățăturile canonice ale Bisericii Ortodoxe - suntem aici să spunem - doar o biserica propriu-zisă, instanța de judecată poate, ca urmare a infracțiunii canonice să lipsească demnitatea preotului și retrograda-l la categoria laicilor; dar cu siguranță nu poate fi un preot, (sau chiar un preot) el însuși, pentru motivele sale personale, lăsați ordinele sfinte, sau pe aceleași motive de a solicita ca autoritățile bisericești să-l respingă această demnitate, și chiar mai puțin pentru a obține o astfel de permisiune din partea autorității ecleziastice. Aceasta, după cum vom vedea, este învățătura canonică a Bisericii Ortodoxe.

Interpretarea regulii 7-a de la Calcedon, am văzut că a existat întotdeauna ideea relației strânse dintre preot și serviciul bisericii în biserica creștină, dreptul la care a primit prin dedicarea misterioasă la altar, și că dedicarea se conecteaza oameni pentru viață ca această inițiere, el a luat o solemnă și chemarea lui interioară, astfel încât, prin urmare, nu poate și nu îndrăznește să refuze, care a asumat în mod voluntar și care de credință față de mormânt să promită solemn că și-a dat altora pentru a servi eniyu, care nu este un serviciu pentru Dumnezeu și Biserică, astfel încât să nu fie anatema, în conformitate cu Calcedon pravilsam cere Dumnezeu de la constructorii tainelor lui Dumnezeu și slujitori ai lui Hristos (1 Corinteni 4: 1-2).. Pe divin, prin urmare, dreptul la odihnă regulile bisericești în această privință, care condamnă infidelitatea în raport cu Biserica lui Hristos din partea slujitori ai lui Hristos, și constructorii ai tainelor lui Dumnezeu, care sunt încălcau jurământul dat lui Dumnezeu, și trădătorii Bisericii. Iar înțelesul preoției și al demnității sfinte determină legătura strânsă dintre biserică și slujitorul ei, care a devenit astfel prin inițierea misterioasă. Această valoare este un cleric ar fi pierdut dacă toată lumea li sa permis să-l împuște, după voia lui, cu impunitate, de dragul calculelor lumești și beneficii pământești, ca urmare a neglijenței și volatilitatea emoțională. În același timp, cât de multe tentații pentru societate ar fi cauzate de oameni care erau persoane sacre și mediatori de ieri, prin Sf. misterul altarului, înaintea lui Dumnezeu, astăzi sunt deja laici? Regulile bisericii de acolo, chiar un indiciu cu privire la orice motive care pot încuraja preoții să abandoneze demnitatea, t. E. Despre infirmități mentale care pot fi un obstacol pentru executarea cu succes a sarcinilor lor. Reguli nici măcar nu sugerează astfel de cauze, care, cu toate acestea, își pierd orice sens, în cazul în care plătesc doar o atenție la cuvintele Mântuitorului privind adoptarea slujirii preoțești și purtarea acestui minister (Luca 9:62; 14: 28-30.). Și dacă în cazul în care acesta este în slujba altarului, și având în vedere importanța acestui serviciu, avem nevoie nu doar o precauție mare și auto-examinare la intrarea în acest serviciu, dar, de asemenea, o consistență solidă, sacrificiu de sine, chiar până la moarte, în exercitarea funcțiilor preoțești.

Prin interpretarea corectă a preceptelor Sfintei Scripturi, regulile bisericii condamnă cu fermitate preoții care părăsesc serviciul preoțesc și intră în serviciul lumii. Apostolica 62-a condamnă cu tărie un cleric care a renunțat la titlul său, chiar dacă a făcut-o în cel mai critic moment al vieții sale. Ap. Regula 81 de asemenea condamnă episcopul sau presbiterul atunci când se dăruiește slujbei lumești. Prea și în sus. A 83-a regula. Este adevărat că aceste reguli din urmă se referă la acei clerici care doresc să combine serviciile preoțești și seculare, se spune, se spune, nu despre abandonarea rangului preoțesc; Cu toate acestea, există încă o idee fundamentală, conform căreia ministrul consacrat nu mai poate ocupa serviciul lumești. La abandonarea rangului preoțesc și la intrarea în serviciul lumesc, spune a șaptea regulă a celui de-al patrulea. Catedrala [1149]. și cei care îndrăznesc să facă acest lucru, și nu vin înapoi în pocăință la titlu, care de dragul ales, anatema trădați lui Dumnezeu, le expune, astfel, cea mai mare pedeapsa ecleziastic. Care au fost prescripțiile despre această putere greco-romană de stat, am spus în interpretarea regulii menționate. Totuși, abandonarea neautorizată a titlului preoțească, demisia de la slujirea preoțească, în mesajul Universului III, este condamnată în mod decisiv și mai clar. Consiliul Consiliului de la Pamfilia despre Mitropolitul Eustace, care a prezentat o renunțare scrisă la serviciul său (acest mesaj pe care l-am dat ca al 9-lea guvern al catedralei menționate); în plus, aceasta este condamnată și de a treia regulă a lui Cyril din Alexandria. La prima, adică la cea de-a 9-a regulă din III. Am spus destul de mult consiliul în interpretarea noastră a acestei reguli. În ceea ce privește a treia regulă a lui Cyril din Alexandria, ea ne rezolvă problema în modul cel mai clar și simplu. Acesta condamnă, atunci când cineva din cler depune o cerere de demisie din serviciu, cu alte cuvinte, atunci când a fost întrebat despre demiterea serviciului svyaschennosluzhitelskogo, astfel încât în ​​cazul în care amenințarea persoanelor neautorizate, sau din frică, sau din necesitate, și constată că, dacă toate acestea și nu a fost acolo, încă nu conform decretelor bisericii să depună o demisie scrisă din slujirea preoțească: "Căci dacă sunteți vrednici să slujiți, să rămână în acest lucru; Dacă nu ești demn, da, ești norocos. Este pur și simplu: nici unul dintre cler nu ar trebui să ceară scoaterea din serviciu preoțească, indiferent de motiv, el a făcut, pentru că protivorechlal orice abatere canonică pentru vyrazhenigo 21-lea canon al Catedralei Trullan apoi supus unui tribunal ecleziastic îl condamna: și-l expune la pedeapsa, dacă este necesar, nu numai că privarea de demnitate, dar, de asemenea, o anatemă, în conformitate cu normele de al 7-lea Sinodul de la Calcedon [1150].

a Marelui [1151]. astfel încât, pe baza acestui fapt, s-ar putea crede că în secolul al XII-lea, a plecat de la practicile canonice ale secolelor trecute și că, în consecință, preoții au fost lăsate să ceară și să primească permisiunea de la autoritatea ecleziastică a adăugării preoției. Cu toate acestea, dacă ne acorde atenție, în nici un sens vorbesc despre asta Balsamon ceea ce el a fost însemnat clerul, a renunțat la titlul sacru (Ap. 62) din teama de dușmani și diaconia, care a căzut în desfrânare cu păgână (Vasile cel Mare 44) [1152]. atunci imediat vom deveni clar ce înseamnă abandonarea voluntară a slujirii preoțești, menționată de Balsamon. În acest sens, trebuie de asemenea să înțelegem că Iustinian spune în legea sa despre clericul care pleacă voluntar din serviciul sacru [1153].







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: