Doctrinele utopice ale secolului al XVI-lea. asociată în primul rând cu lucrările umanistului engleză Thomas More, Tommaso Campanella, un călugăr italian și reformator german Thomas Munzer (care a fost deja menționat în capitolul privind Reformei).
Creativitatea Mora este o expresie vie a idealului moral umanist, o doctrină a demnității omului și a libertății sale. Circumstanțele tragice ale morții sale, așa cum au fost, prefigurat sfârșitul viselor de o epocă de aur, pentru a proclama Academia platoniciană din Florența, precum și prăbușirea „umanism creștin“ Erasmus.
Ea exprimă ideea de necesitatea unei mai mari schimbări sociale, care vizează realizarea împărăției lui Dumnezeu pe pământ, solicită, în conformitate cu conștiința creștină la eliminarea proprietății private și exploatare. Spre deosebire de Mora, el este pe deplin convins de posibilitatea de a realiza această lovitură prin forța unei revolte în masă. Campanella devine capul conspirației din Calabria, ocupată de spanioli. După înfrângerea conspirației, el a fugit, a fost capturat și condamnat la închisoare pe viață. A petrecut mai mult de 25 de ani în închisoare, a scris majoritatea cărților sale, inclusiv "Orașul Soarelui".
Structura statală a Orașului Soarelui este un sistem teocratic idealizat, condus de un preot, primul confesor, metafizician, marcat de un simbol solar. Asistenții săi - Putere, Înțelepciune și Iubire - se ocupă de probleme de război și pace, de artă militară și de artizanat; artele libere, științele, educația școlară; aspecte legate de controlul nașterilor, educație, medicină, agricultură și creșterea bovinelor. Puterea politică și seculară se împletește cu ecleziasmul, cu spiritul. Religia cetatenilor din orasul Soarelor se imbina cu filozofia naturii, sarcina este de a le uni.
În programul lui Campanella, viziunea sa asupra viitorului are de asemenea o cerere pentru o unificare la nivel mondial a oamenilor, condusă de papă. Senatul Roman, alcătuit din reprezentanți ai altor state, ar trebui să rezolve toate problemele discutabile în mod pașnic.
Vorbim despre ei ca precursori ai socialismului utopic ulterior, care este produsul unei etape mai înalte a dezvoltării societății capitaliste. Marii utopieni ai secolului al XIX-lea, Saint-Simon și Fourier în Franța, Owen din Anglia au urcat și i-au făcut referire la dezvoltarea sistemelor lor.
Este evident că uriașe schimbări revoluționare în filosofie au fost însoțite de contradicții și conflicte. Calea către noi nu a mers într-o linie ascendentă dreaptă, ci, dimpotrivă, menținând în același timp orientarea generală scolastică în elementele sale impletite de moduri vechi și noi de gândire, au existat și compromisuri, dar cu toate acestea noua gândire filosofică este necesară de exprimare. Panteismul Renașterii, progresiv în condițiile istorice date, a exprimat o divergență față de spiritismul școlar. În acel moment, numai în cadrul său ar fi putut să se manifeste "tendințe materialiste, dar în nici un caz în afară.
Caracteristica principală a filosofiei Renașterii este orientarea ei laică și pământească. Dacă obiectul filosofiei medievale era un zeu, atunci acum primul loc este natura. Coexistența și influență reciprocă în curs de dezvoltare știință experimentală și filosofia pentru Renaissance au fost extrem de importante și embrioni promițătoare au fost în continuare filosofia de dezvoltare. Valoarea filosofia Renașterii poate fi rezumată în sensul că, în general, este, de fapt, a creat filosofia de temelie a timpurilor moderne. Perioada filozofiei Renașterii este o tranziție necesară și logică de la tradițiile filosofice medievale la filosofia timpurilor moderne.
Trimiteți-le prietenilor: