După cum știți, Cicero pune întrebarea: ce formează vorbitorul - sunt datele naturale (ingenium) sau cunoașterea teoriei elocvenței (ars), precum și exercițiile (exercițiile)?
Această întrebare nu a fost considerată prima dată în teoria antică a elocvenței; cu dezvoltarea unor școli oratorice a fost pusă și de teoreticieni greci, de exemplu Isocrate, a cărui școală era bine cunoscută lui Cicero; dar această întrebare a fost foarte relevantă în condițiile dezvoltării elocvenței romane. În Roma de la începutul primului secol. BC. e. școli de oratoriu; retori latini, care la început au fost persecutați de orator aristocratic minte Crassus (Oratoriu, III, 93 și urm.), luând ca bază de predare retorica tradițională uscată și a învățat să recite discursul lipsit de sens, ignorând faptul posedă dacă studenții abilități oratorice.
Cicero nu neagă necesitatea teoriei tradiționale retorice pentru formarea vorbitorului, a pus-o în Retorică sa timpurie (De Inventione); el a practicat în recitarea în limba latină, și, adesea, în limba greacă (Brutus, 301), după ce recunoaște utilizarea sa pentru difuzor (On orator, I, 23; II, 81, 85) și chiar emit două compoziții mici „fisiune oratoric "(Partitiones oratoriae) și" Topeka ". Cu toate acestea, potrivit lui Cicero, el trebuie în primul rând au o abilitate naturala - abilitatea de a fi fluent în vorbire (linguae solutio), voce sonoră (vocis Sonus), forța de sân (1atera), o puternică Constituție (vires act) anumite proporționalitate sub forma feței și corpului ( conformatio et figura) (Despre vorbitor, I, 114). Aceste calități inerente trebuie să fie conduse de capacitatea sa de a naviga mediul (Diligentia) în timpul discursului său, și „între talent natural și capacitatea de a naviga (Diligentia) un spațiu mic este lăsat pentru teoria (ARS)», - spune gura lui Anthony Cicero (pe orator, al II-lea, 147-150). Cicero numește „foarte amuzante» (perridiculos) toate acele retori care studiază cu elevii doar ritorskuyu teorie (a Oratoriului, III, 75).
Este nevoie de teorie, dar Cicero se bazează pe practica oratorică: "Nu era elocvența care sa născut din teorie, ci teoria din elocvență" (Despre vorbitor, I, 146). Această afirmație a fost provocată de mulți ani de experiență oratorică a lui Cicero și a fost cauzată de o deconectare de la cursurile de practică din școlile retoricilor. Cicero spune direct: "Vom învăța viitorul vorbitor doar ceea ce am învățat din experiență (usus)". Această influență a practicii sa reflectat, de exemplu, în judecata lui Cicero asupra părților retorice ale discursului oratoric (introducere, poveste, etc.). Cicero nu le respinge; ele par a fi distribuite armonios, dar nu sunt stabilite pe baza experienței de viață (non perite) (Despre vorbitor, II, 81). De exemplu, teoria necesită în preambulul de a câștiga peste audiență, pentru a le face de susținere (benevolos facere), le informa despre caz (dosere) excita atenția lor (attentos facere), dar experiența arată că aceste cerințe ar trebui să se aplice nu numai pentru a intra în vorbire, dar și în alte părți ale acesteia (La vorbitor, II, 81 pp.). Pentru introducere, materialul ar trebui să fie luat "chiar din interiorul materiei" (ex ipsis visceribus causae) (Despre vorbitor, II, 318).
Același lucru este valabil și pentru "poveste" în discurs: credibilitatea, claritatea și coerența ar trebui să fie calitățile nu numai ale povestirii, ci și ale altor părți ale discursului.
Necesitatea unei educații largi pentru vorbitor ca persoană juridică și politică a fost cauzată de condițiile istorice din secolul al doilea. BC. e.; el a fost cerut de satiristul Lucilius, la care Cicero se referă în tratatul "Despre vorbitor" (I, 72). Speakerul format în mare măsură a fost predecesorul lui Cicero în cariera oratorică Licinius Crassus. A vorbit în greacă astfel "că părea că nu cunoștea altă limbă"; și pentru el nu a fost "nimic nou și nemaiauzit" (Despre vorbitor, II, 2). Vorbitorii romani nu au educație greacă, spune Crassus în lucrarea lui Cicero Despre Orator (III, 94). Cicero a fost student al lui Crassus și a primit o educație largă, saturată de cultura greacă.
În lucrarea "Brutus" (308), el admite că în tinerețe "a petrecut toate zilele și nopțile în studii aprofundate cu toate științele".
Nevoia unei educații la scară largă pentru vorbitor a fost simțită mai ales în perioada tensionată a vieții politice a Romei în secolul I. BC. e. când oratoria a fost o forță puternică care a permis figurii politice a unui partid să se deplaseze pe scara de serviciu publică și să-și urmeze linia politică.
educație extensivă a fost respinsă de Cicero retori gol talk și difuzoare ușoare - aceste „artizani care au limba agil și familiar“ (de oratorie, I, 83), care „scoarță de copac, dar nu spun“ (Brutus, 58). „Nu orice recitator al școlii sau Loudmouth cu forum căutăm, dar educația și vorbitorul cel mai perfect“, - spune Cicero (Ea, 47).
Pe baza obiectivelor practice, romanii, după cum se știe, au stăpânit etica în filosofia greacă. O astfel de filozofie a fost deosebit de necesară pentru vorbitor, astfel încât să "recunoască natura umană și personajele" (Despre vorbitor, I, 48). "Cine nu știe care este cea mai mare putere; de vorbitor este de a excita în oameni, fie furie, fie ura, sau durere, sau în dezgust de aceste afectează la moale și compasiune? - Tsitseron.- spune că nu va fi capabil să facă la fel de mult ca el vrea, dacă el este la o adâncime care nu pătrunde în toate caracteristicile naturii umane și motivele pentru care mintea excitat sau calmez „(a Oratoriului, I, 53). Iar discursul în sine trebuie să reflecte caracterul moral (moravurile) vorbitor că, în minte, în metoda de exprimare, în toate aspectele rostirii discursului, el părea un om cinstit, un „bine-intentionate“ morale - bonus vir ciceronian.
Prin urmare, în lucrarea sa „orator perfect“ Cicero vrea să reînvie idealul viri Boni (cetățean bine-intentionate), ca „consimțământul tuturor bine intenționați“ membru (Bonorum Omnium consens), care Cicero ca Optimaților a declarat temelia statului.
El ar trebui să vorbească despre nobil și rușinoasă, utilul și inutili, vitejia și dreptatea, moderația, înțelepciunea, despre măreția spiritului de generozitate, de pietate, de prietenie, de loialitate, taxe și alte virtuți (a Oratoriului, a II-a , 67).
Astfel, elocvența, conform lui Cicero; ar trebui să aibă un efect educațional, în timp ce în spiritul vechiului roman virtus (virtute). O astfel de semnificație educațională a elocvenței corespundea viziunilor estetice generale ale lui Cicero; El a fost împotriva tendinței "noilor poeți", neoterikov, la "arta pentru artă"; din punctul de vedere al ideologiei conservative de optimalitate, Cicero a recunoscut semnificația educațională a literaturii care corespunde spiritului vechilor virtuți romane.
Dacă vorbitorul poate zdruncina oamenii, atunci el este un "orator perfect"; judecata experților despre vorbitor trebuie să coincidă cu judecata poporului (Brut, 185-192). „Pentru vorbitorul, - a scris Cicero - urechile oamenilor ca flaut, în cazul în care nu percep respirația, sau ascultător, ca un cal incapatanat nu răspunde, atunci trebuie să înceteze să-l îndemne“ (Brutus, 192).
Aceasta este legătura dintre trăsăturile de bază ale imaginii vorbitorului pe care am examinat-o în Cicero și condițiile specifice ale vieții Romei în mijlocul primului secol. BC. e. În concluzie, trebuie să spun că, în imaginea unui "vorbitor perfect", Cicero, așa cum sa remarcat demult, dorește clar să-și prezinte autoportretul. În tratatul Brutus (321), care își exudă serviciile, el enumeră concis toate trăsăturile principale ale "oratorului perfect", detaliat în eseul "Despre vorbitor"; în timp ce notează modest că nu va spune nimic despre el însuși, ci va vorbi despre ceilalți vorbitori, despre care nimeni nu sa distins prin calitățile unui "orator perfect".
Trimiteți-le prietenilor: