În asemenea condiții, o schimbare simplă a generațiilor ar trebui să ducă la adaptarea completă a populației (sau a părții sale copleșitoare) la un sistem de noi relații și o nouă situație de viață.
Complexitatea, cu toate acestea, faptul că dezvoltarea socială și, în special, procesele de adaptare sunt desfășurate atât de contradictorii, că răbdarea oamenilor nu poate dura pentru o perioadă de schimbare de generații.
O astfel un posibil punct de cotitură imprevizibilitate sotciokulturnogo alegere ideală pentru aceasta (în cele din urmă întreaga cale evolutivă societate de selecție) poate fi bine descris ca găsirea punctul din punctul nostru de societate bifurcare. Zona de un punct de bifurcare se caracterizează prin imprevizibilitate în principiu - nu este cunoscut, dacă există se naște o nouă dezvoltare haotică sau de sistem, structură mai ordonată, cunoscută sub numele de disipativ. Capacitatea de apariție spontană a unor astfel de structuri (ordine) din haos - cel mai important punct în procesul de auto-organizare a sistemului 26.
Această chestiune va fi posibil sau nu individului de a alege corespunzătoare liniile directoare ideale morale, depinde de posibilitatea și gradul de adaptare a individului la noile condiții. În caz de nepotrivire, o nepotrivire între idealurile instituționalizate și personale, sau incapacitatea de a atinge obiectivele definite de cultura mijloace normale, legitime, stabilite ale societății, există o criză spirituală profundă a identității.
2. Lumea subiectivă a omului ca bază a adaptării individuale
„Marginală persoana - o persoană care, internaliza multe dintre valorile a două sau mai multe contradictorii sisteme socioculturale, experienta de obicei sentimente de disconfort și de multe ori manifestă un comportament care se transformă într-un fel de anatema pentru toate sistemele“ 36 - interpretare caracteristica fenomenului marginalism cercetătorilor americani.
În ceea ce privește posibilitățile expresive ale abstractizărilor în această materie, atunci, ca M.K. Mamardashvili, în cazul în care nu academice, se poate spune că problema omului ca subiect al studiilor filosofice nu există. Cu toate acestea, numai în sensul că „filosofia de la început a fost forțată să intre în înțelegerea lumii de abstractizare astfel încât, în măsura maximă ar putea elimina toate caracteristicile de percepție a lumii, care vin de pe Pământ, desigur, o natură specială sau privată a omului. declarații filosofice, în special atunci când acestea se referă la o persoană, au întotdeauna un anumit sens abstract, speculativ, speculativ. „44
Conform acestei abordări, ființa individuală este "acest lucru nu a fost niciodată și nu va fi niciodată, ci este acum. Aceasta este ceea ce este în interiorul și într-un anumit moment al lumii. În consecință, filozofia a construit întotdeauna ceva asemănător unei ontologii negative a omului, adică, ca atare, ontologia absenței. Sau ontologia a ceea ce nu a fost niciodată "nu va exista, ci numai acum!" 45.
Astfel, lumea subiectivă a omului este un proces de auto-dezvoltare constantă. El este într-o stare de "hiccup constant". Iar acest fenomen se întâmplă numai în măsura în care omul este capabil să dețină eforturi să te pui în gândurile lor, în aspirațiile lor. Parafrazându Ortega y Gasset 46, se poate argumenta că diferitele programe de viață sau proiecte care produce conștiința noastră și din care voința noastră este liber să aleagă, nu pare să ne într-un despătimirea tăcut; o voce care vine din adâncurile ascunse și necunoscute ale ființei noastre, ne cheamă să alegem un lucru și să uităm restul. Toate planurile par fezabile, dar una, numai una conține în sine ceea ce ar trebui să fim. În aceasta - caracteristica cea mai neobișnuită și mai misterioasă a omului.
Dezvoltarea în sine, "sistemele sinergetice" se caracterizează prin deschiderea fundamentală și ireversibilitatea proceselor. Interacțiunea umană cu ei are loc astfel încât acțiunea umană nu este ceva exterioară, ci așa cum a fost inclusă în sistem, mutând de fiecare dată domeniul posibilelor sale stări. În acest sens, omul nu se opune pur și simplu obiectului ca ceva exterior, ci se transformă într-o parte integrantă a sistemului, pe care îl schimbă. Fiind implicat în interacțiune, el nu se ocupă deja de obiecte și proprietăți rigide, ci de "constelații de posibilități" specifice. Înainte de el în procesul de activitate de fiecare dată când există o problemă de a alege o anumită linie de dezvoltare din setul de posibile căi de evoluție a sistemului. În plus, această alegere însăși este ireversibilă și, cel mai adesea, nu poate fi calculată fără echivoc. Prin urmare, în activitatea cu sisteme "sinergetice" în curs de dezvoltare, un rol special îl joacă cunoașterea interdicțiilor asupra anumitor strategii de interacțiune care pot avea consecințe catastrofale.
Ca urmare a autoorganizării, apare o nouă ordine spontană în sistem. Spontan se numește deoarece nu implică forțe externe în apariția sa, ca în cazul organizării obișnuite, iar ordinul se formează spontan din cauza cauzelor interne. Astfel, abordarea sinergetică face posibilă înțelegerea și explicarea nu numai a prezenței ordinii și a echilibrului spontan în sistem, ci și a genezei mecanismului lor intern, apariția lor în procesul de autoorganizare.
10 Tofler O. Coliziunea cu viitorul / Literatura străină. 1972. No. 3. P. 218-249.
12 Vezi Losev A. Măsură // Enciclopedie filosofică. T. 3. 1964. S. 389-394.
15 Nalimov V.V. Spontaneitatea conștiinței. Teoria probabilistă a semnificațiilor și arhitectonicii semantice a personalității. M. Prometheus, 1989, p. 287.
36 Dicționarul sociologiei moderne. Totowa; New Jersey, 1969, p. 193.
41 Miguel de Unamuno. Decretul. Op. Pp 134.
Comunitate și politică:
Trimiteți-le prietenilor: