Abstracts. Paganismul și creștinismul triburilor germane
p align = "center"> 3. Adoptarea creștinismului de către triburile germane. Adoptarea creștinismului de către francezi în era merovingiană
În 486, ca urmare a cuceririi francilor în stare de Nord Galia francă a apărut, în frunte cu liderul francilor salieni lui Clovis tip Meroveya, care a fost adevăratul fondator al regatului franc. Dintre cele trei regate din Germania (Burgundia, vizigotilor si francilor), cel mai puternic regat franci strung. Până la mijlocul secolului al VI-lea regii francilor finalizat cucerirea Aquitaine și Burgundia și a confiscat aproape toate Galia - de la Rin de Jos la Garonne, Cévennes și Provence.
Forța de aderență putere stabilit în Galia, triburi germanice depinde de modul în care reușesc, se dizolvă complet în masa fostei populației romane, unit cu noile lor subiecte, în scopul de a forma o unitate culturală și etnică comună. Cu succes această sarcină a fost rezolvată de către francezi, vizigoți și burgundieni. Motivul pentru acest lucru a fost nu numai o diferență în durabilitatea și eficiența modul lor de viață comunale, dar, de asemenea, în diferența dintre politica religioasă a regilor lor. Situate pe teritoriile romane, germanii au adoptat creștinismul, care le-a adus la moștenirea civilizației antice. Dar, în creștinismul a prevalat în momentul în care despica: majoritatea populației romane vechi profesat catolicismul recunoscut sinoadele ecumenice ortodoxe, minoritare - credință Arian, a condamnat oficial ca erezie. Vizigoții și burgundienii au adoptat înainte creștinismul, dar sub forma arianismului. Franks în fața regelui Clovis și echipa sa, care apare în Galia mai târziu convertit la creștinism în formă de catolicism, care le-a furnizat cu sprijinul Bisericii Romane împotriva burgunzi și gata pentru putere peste Galia.
Botezul francilor nu a fost un proces simplu și rapid. Clovis pentru o lungă perioadă de timp nu au fost de acord să renunțe la zeii strămoșilor săi, și convertirea sa la noua credință arată în mod clar motivele reale ale conducătorilor barbarilor au devenit creștini. Grigorie de Tours în „Istoria francilor,“ scrie că „regina este în mod constant admonestat Clovis recunoaște adevăratul Dumnezeu și să renunțe la idoli păgâni. Dar nimic nu l-ar putea determina să această credință până atunci, până la o zi, în timpul războiului cu Alamanni, el a fost forțat să recunoască faptul că prima și de bună voie a respins „Atelier de lucru privind istoria Evului Mediu. Partea I / Comp. . BN Grakov etc - M. 1971. În timpul discursului lui Clovis a cerut ca slujitorii lui Hristos și victoria lui imediată în luptă: În principal considerațiile practice și motivele politice, mai degrabă decât orice aspirații spirituale înalte au încurajat regi barbare să fie botezat. Spre deosebire de competitorii săi vizigoții aderat la arianism, Clovis ar putea conta pe sprijinul populației locale romane, aflată în subordinea anterior vizigoții.
Realizând avantajele unirii cu biserica, Clovis sa plâns clerului catolic din exploatațiile terenului fiscal pentru întemeierea mănăstirilor. Această practică a fost susținută de fiii săi. În timpul cuceririlor, Clovis a ordonat ca proprietățile și sclavii capturați din biserică și clerici în timpul conflictelor militare să le fie returnate. Ca răspuns, clerul a sfințit puterea regilor, afirmând noțiunea de rege ca legiuitor și suveran asupra subiecților. Dar împăratul în ochii subiecților săi trebuie să fie protectorul lor.
Trecerea la creștinism sa desfășurat în principal în orașe, procesul acoperind segmente tot mai largi ale populației. În timpul domniei lui Clovis, episcopii au apărut în aproape toate marile orașe, iar dacă nu au fost, motivul a fost declinul orașului, care la forțat să se unească cu vecinul. Episcopii care s-au stabilit în centre provinciale au cerut metropolitanului să le acorde prioritate față de alți colegi. Astfel, a fost stabilită ierarhia ecleziastică, susținută de puterea imperială, care a copiat ordinele ierarhiei civile. Legăturile dintre cele două se stabilesc foarte îndeaproape: de obicei, episcopii au fost aleși dintre membrii de familie ai senatorilor și numai în cazuri excepționale au venit din curia. În consecință, puterea episcopilor a înlocuit în multe cazuri slăbiciunea seculară, iar după un timp mai târziu biserica sa aflat într-o poziție de putere care susținea legitimitatea puterii seculare.
Astfel, populația urbană aflată sub conducerea spirituală a preoților conduse de episcop, a început să perceapă în acest moment principiile fundamentale ale dogmelor creștine. În ceea ce privește populația rurală, chiar și aici, episcopii au căutat să răspândească o nouă credință în afara orașului lor natal.
O reflecție strălucitoare a lumii în schimbare în mințile oamenilor din epoca dominației francofone a fost arta. Prin natura sa, este foarte diferit de arta perioadei de dominație pe acest teritoriu al Romei. Sculptura a dispărut aproape complet. Pictură nerecunoscută a fost schimbată. Tema principală - omul - a fost uitată. Sub influența ideologiei bisericești, superioritatea spiritului asupra trupului a fost subliniată în orice fel. Dar nu mai puțin important a fost specificitatea viziunii "barbare" a lumii. Numai în secolul al VII-lea începe renașterea artei antropomorfe. Imaginea unei zeități antropoide și a subiectelor biblice a devenit temele dominante ale artei.
4. Creștinizarea sub Carolingian
Papa, asuprit de Lombarzi, și-a încredințat toate speranțele în ajutorul francilor, așa că a autorizat preluarea titlului regal de către Pepin. În 751, la o întâlnire a nobilimii franceze și a vasalilor săi din Soissons, Pepin a fost proclamat oficial rege al francilor. Ultimul rege merovingian, Hilderik III, a fost închis într-o mănăstire. La rândul său, la chemarea Papei Ștefan al II-lea, Pepin, cu forța armelor, la forțat pe regele lombard să se întoarcă la papă, orașele din regiunea romană și țările Exarhatului din Ravenna se confruntă cu el. Pe aceste meleaguri din Italia de mijloc, în 756 ani, statul papal a apărut.
Cu fiul lui Pepin, Short Karl, poreclit cel Mare, statul Carolingian a supraviețuit celei mai înflorite flori. Charlemagne, bazându-se pe o alianță cu Papa și utilizând creștinismul ca pe un mijloc de consolidare ideologică a consolidării puterii centrale, a extins în mod semnificativ granițele statului franc și a întărit-o. Clerul în mâinile lui Charles a devenit, împreună cu sabia, o armă împotriva lumii păgâne. În 800 de ani, Charles a fost proclamat împărat al Sfântului Imperiu Roman, iar Papa Leo al III-le la încredințat catedralei Sf. Petru în Roma, coroana imperială, subliniind astfel că puterea seculară, indiferent cât de puternică ar fi aceasta, devine legală numai cu binecuvântarea Papei. Împăratul a fost considerat ca fiind continuatorul cauzei Imperiului Roman, apărătorul bisericii și al tuturor creștinilor, iar puterea sa părea sacră.
Saxoanele, în special cele în vrac, au rezistat cu disperare în fața francilor, care le-a purtat pierderea de pământ și libertatea, creștinizarea violentă. În cazul în care sașii au respins atacurile francilor, au restaurat păgânismul ca simbol al independenței. Rezistența încăpățânată a sașilor, Karl a încercat să se descompună cu măsuri extrem de crude. Astfel de măsuri au contribuit la distrugerea comunității etnice a triburilor săsești, făcând imposibilă rezistența lor în viitor. După ce la învins pe Weser în 782, el a ordonat executarea a 4.500 de ostatici saxoni. În același timp, a publicat Capitularia de Saxă, care amenința pedeapsa cu moartea tuturor celor care se opun bisericii și împăratului și a ordonat saselor să plătească zeciuială bisericii. Curând, Vidukind, unul dintre puținele edelinguri care au condus rezistența saxonă după 777, și-a pus brațele și sa convertit la creștinism. Pentru aceasta a primit daruri bogate și premii de teren. Viteza de transformare a lui Vidukind este considerată de mulți istorici drept sfârșitul războiului. Dar sașii nu l-au acceptat pe deplin. Câțiva ani mai târziu, revolta a izbucnit mai semnificativă și mai sângeroasă decât explozia din 782. Explozia de la 793 a îmbrățișat nu numai Saxonia.
După moartea lui Carol cel Mare, lumea occidentală ca întreg era deja creștină. Distribuirea idealurilor sale și a conceptelor despre biserică (și cu ea puterea regală) realizate prin toate sferele vieții publice. Nu cel puțin rolul în această luptă pentru sufletele și mințile oamenilor a fost dezvoltarea scrisului. Principalul lucru este că afectează, mai presus de toate, personalitatea regelui.
În perioada invaziei barbare și al crizei suplimentare a sistemului municipal, episcopul devine de fapt conducătorul orașului. Centrul orașului face treptat o catedrală, culte ale sfinților locali - patronii orașului se dezvoltă. În plus, în regatele barbare nou formate, episcopatul a devenit un fel de reprezentare a aristocrației galo-romane, concentrată în orașe. Cooperarea regilor cu episcopia a fost apoi unul dintre factorii de întărire a statalității germane, extinderea bazei sale. Chiar împărații au oferit bisericii imunitate fiscală. În regatul franc, toți episcopii s-au plâns de imunitate judiciară (adică, episcopul din țările sale ar putea acum să colecteze impozite în favoarea statului și să administreze instanța).
Odată cu formarea împărățiilor barbare, a existat o ruptură în vechile legături de biserică din provinciile romane, rolul metropolitanilor, precum și al sinodelor provinciale, a căzut. Au fost așa-numitele biserici regale, unite episcopatul fiecărei împărății. Pentru împărat, ca și împărat, a fost atribuită dreptul de a convoca consiliile bisericești și de a legifera aprobarea deciziilor lor. Dar cea mai importantă prerogativă a regelui a fost participarea la alegerea episcopilor. Din prima jumătate a secolului al VII-lea. Merovingienii consideră din ce în ce mai mulți episcopi drept comisarii lor în domeniu.
Crearea bisericilor regale a perturbat și a început să formeze contactele papei cu episcopia Occidentului. De la sfârșitul anului V până la începutul secolului al VIII-lea. puterea nu se limita la provincia bisericii romane insasi in Italia Centrala si de Sud. Fără nici o legătură cu Roma, tradițiile locale au fost înregistrate în legea liturgică și biserică. Papalitatea la început, din anul 493 d.Hr., era sub autoritatea Arian-Ostrogotilor, apoi de la mijlocul VI. - Bizanț. Alegerile din partea papei au fost supuse unui control strict imparatului, iar în cel mai bun caz popii nu se așteptau la lipsa de demnitate. Susținerea adesea departe de politica bisericii ortodoxe basileus a adâncit înstrăinarea papalității de la alte biserici, chiar și în Italia. Poziția amvonului roman sa înrăutățit în special de apariția pe peninsula a arienilor Lombardi, care au amenințat constant Roma în sine.
Creștinarea Europei a fost pe termen lung și proces complex, care combină activitatea misionară a Bisericii cu cucerirea și conversia la noua credință nu numai predicare, ci și prin forța armelor - sașilor la creștinism a fost adus la vârfurile de copii razboinici lui Carol cel Mare, și tratamentul prusaci și triburile baltice purtat caracterul unui război de exterminare. Umerii pune predicatori în această perioadă tulbure, nu este o sarcină ușoară: aici și acolo din nou, a reînviat vechile credințe, în unele locuri barbarii căutate recuperarea cultelor păgâne sau arianismului germană - acest lucru este foarte comun între ele de la începutul tendințele secolului IV în creștinism. Încercările de botez de masă întâlnite adesea o rezistență mai mult sau mai puțin evidentă de o mare parte a populației, care a rămas fidel vechilor zei în secret, nu înțeleg noua religie. Apelul ar putea dobândi forme acute misionari de ucidere (exemplu luminos - ucide comunicare Boniface și lui frizele păgâne colegi.) Și preoții creștini, distrugere și Paraclisul.
Transformarea popoarelor barbare într-o nouă credință a fost realizată în principal de sus, ideile și imaginile păgâne au continuat să trăiască mult timp în mințile maselor. Adeseori regii botezului au fost împinși de motive pur politice sau dorința de a dobândi protecția unui zeu mai puternic, capabil să asigure noroc. Clasa dominantă emergentă a dobândit în noua religie un mijloc ideologic puternic de a influența masele și de a justifica ordinea existentă.
Lista surselor și literaturii folosite
1. Gaius Julius Caesar. Note despre războiul gallic. VI. 21 / Workshop despre istoria Evului Mediu / / Comp. BN Grakov și alții - M. 1971.
4. Dobyash-Rozhdestvenskaya OA Cultura Evului Mediu Occidental. - M. 1987.
5. Iordania cu privire la originea și actele pregătirii / atelierului privind istoria Evului Mediu. Partea I // Comp. BN Grakov și alții - M. 1971.
8. Lozinsky SG Istoria papalității. Ed. A treia, dorab. - M. 1986.
9. Workshop despre istoria Evului Mediu. Partea I / Comp. BN Grakov și alții - M. 1971.
10. Cel mai mare Edda. Vechile melodii islandeze despre zei și eroi. AI Korsun. - M. 1963.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: