Din Galateni 1: 6-10, am aflat că există doar o singură evanghelizare și care servește drept criteriu pentru evaluarea tuturor punct de vedere uman.
Aceasta este o evanghelie prezentată de apostolul Pavel.
Deci, asta spune Paul. Evanghelia Lui, care a fost pusă la îndoială de cei care au venit din Iuda, de la care au plecat galatenii. nu a fost o invenție umană (rodul propriilor invenții), nici o tradiție (pe care Biserica i-ar fi dat-o), ci o revelație (pentru că este Dumnezeu care a dezvăluit Evanghelia lui Pavel). După cum afirmă John Brown, "Isus Hristos a început personal să-l învețe". 1 De aceea Pavel a îndrăznit să numească Evanghelia "Evanghelia mea". Pavel îl numește "a lui" nu pentru că la inventat, ci pentru că i-a fost dezvăluit în modul cel mai unic. Cât de îndrăzneți sunt pretențiile lui Pavel! El susține că arderea lui nu este cu adevărat el, ci Dumnezeu; că Evanghelia lui nu este cu adevărat el, ci Dumnezeu; că cuvintele lui nu sunt propriile lui cuvinte, ci cuvintele lui Dumnezeu.
Precizând publicul uimit că a primit o revelație de la Dumnezeu fără nici un om de pe streșini, Pavel dovedește acest lucru folosind povestiri fapte iCal t. E. Prin faptele intrinseci ale biografiei sale. Evenimente înainte, în timpul și după apelul său a fost de așa natură încât a devenit clar - n le obține evanghelia sa nu de la om, ci de la Dumnezeu sredstvenno Nepo. Vom analiza la rândul lor toate aceste evenimente.
1. Evenimentele care au precedat convertirea lui Pavel (articolele 13-14)
„Ați auzit de fosta viața mea în iudaism, că peste măsură am prigonit Biserica lui Dumnezeu și ei opus Tosh și avansat în iudaism dincolo de mulți dintre egali mele în a mea, fiind mai extrem de geloși tradiții TeleM ale părinților mei.“ Aici este descrisă de apostol, așa cum era înainte de tratament „în iudaism“, adică. E., „Când am fost un evreu zelos.“ "Ați auzit despre fostul meu mod de viață", scrie el, pentru că le-am spus deja despre ele. El menționează două aspecte ale vieții lor la renașterea persecuției Tserk vie, care a devenit acum „Biserica lui Dumnezeu“ lui (versetul 13)., Și aderarea zelos la tradițiile părinților lor (v. 14). Și în acest caz, și în altul, după el, era un adevărat fanatism.
Să luăm persecuția Bisericii. El a condus Biserica lui Dumnezeu fără nici o măsură, cu cruzime. Acest cuvânt transmite violență, chiar și ferocitate, cu care și-a luat afacerea teribilă. Aceste cuvinte ale lui Pavel pot fi completate cu fapte din cartea Faptele Apostolilor. În Ierusalim, el a mers din casă în casă, confiscând toți creștinii el ar putea găsi, atât bărbați și femei, a ordonat să le trage în închisoare (Fapte 8: 3), iar când creștinii au fost uciși, a dat vocea mea (Fapte 26. : 10). El nu avea prea multe de-a face cu Biserica; el sa străduit să devastat, să-l distrugă (articolul 13). El intenționa să-l șterge de pe fața pământului.
El a fost, de asemenea, fanatic cu privire la urmărirea tradițiilor evreiești. “. Am crescut în iudaism mai mult decât mulți dintre colegii mei, fiind un zelot neschimbat al tradițiilor tatălui meu "(v. 14). “. Am trăit un fariseu după cea mai strictă învățătură din religia noastră "(Faptele Apostolilor 26: 5).
Acesta a fost Saul Tarsian înainte de apel. El era un orfan aderent la tradiție, un fanatic care sa dedicat pe deplin iudaismului și persecuției lui Hristos și a Bisericii.
O persoană în această stare mentală și emoțională nu este înclinată să-și schimbe mintea sau să-i permită pe alții să-și influențeze punctul de vedere. Nici o persuasiune și meditație, nici un sfat psihologic nu ar putea aduce o persoană în acest stat. Doar Dumnezeu ar putea ajunge la inima lui - și trece prin!
2. Evenimente în timpul transformării sale (articolul 15, 1ba)
"Dar când Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele și a chemat harul cu război, a fost încântat să-mi dezvăluie Fiul în mine, ca să-i predau Neamurilor. “. Contrast puternic între versetele 13-14, pe de o parte, și versetele 15-16, pe de altă parte. În versetele 13 și 14, Pavel vorbește despre el: "Am persecutat Biserica lui Dumnezeu. Am golit-o. M-am descurcat bine în iudaism. "Dar în versetele 15-16 începe să vorbească despre Dumnezeu. "Acest Dumnezeu," scrie el, "ma ales din dimineața pentru a fi mama mea", acest Dumnezeu "ma chemat să miluiesc cu război", acest Dumnezeu "a fost încântat să-Și dezvăluie Fiul în mine". Cu alte cuvinte: "În fanatismul meu am încercat să conduc și să devastat, dar Dumnezeu (pe care nu l-am luat în calcul) ma captivat și mi-a schimbat întreaga cale a vieții mele. Toată fanaticismul meu furios nu putea fi comparat cu binele lui Dumnezeu ".
Observați cum este subliniată fiecare pas al harului lui Dumnezeu. În primul rând: "Dumnezeu ma ales din pântecele mamei mele". Iacov, alesul înainte de naștere și destinate să depășească primul născut al lui Esau (Rom 9: .. 10-13), Ieremia, conceput înainte de naștere pentru a deveni un profet (Ieremia 1: 5) și Pavel înainte nașterea a fost aleasă pentru a deveni apostol. Astfel, dacă înainte de a se naște el a fost inițiat în apostolie, desigur, el însuși nu a avut nimic de-a face cu numirea lui.
Mai mult, ceea ce era destinat înainte de naștere, a condus la vocația sa istorică. "Dumnezeu ma chemat să milulez cu război" și, prin urmare, prin iubirea Lui, dat nu prin merit sau demnitate. Pavel a rezistat lui Dumnezeu, Hristos, oameni. Nu merita mila, nici nu a cerut-o. Și totuși ea a găsit har și harul la chemat.
În al treilea rând: "Dumnezeu a fost încântat să dezvăluie în mine Fiul lui Dumnezeu". Nu contează dacă Pavel ne spune ce a experimentat pe drumul spre Damasc sau la câteva zile după aceea; Ceea ce este important este că Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ia fost descoperit. Pavel a persecutat și a persecutat pe Isus Hristos, pentru că la considerat un impostor. Acum, s-au deschis ochii, și a văzut că Isus nu a fost un șarlatan, și Mesia pentru Israel, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul lumii. El știa deja ceva despre Isus (dar nu a spus, fie aici, fie mai târziu, că această cunoaștere a fost descoperit lui, în mod supranatural, - .. 1 Corinteni 11:23), iar acum a înțeles semnificația acestor fapte. A fost descoperirea lui Hristos porecle Yazici pentru Dumnezeu „a fost mulțumit să-mi dezvăluie un Fiu cu voego, ca să -L vestesc între Neamuri.“ Sângele a fost dat personal lui Pavel, dar pentru el să-l vestească Neamurilor (Fapte 9:15). Pavel a trebuit să predice neamurilor nu este legea lui Mo iseya așa cum a învățat „a coborât din Iudeea“ și vestea cea bună ( „propovăduiește“, verbul în v 16.) - Evanghelia lui Hristos. Acest Hristos a fost descoperit, în cuvintele lui Pavel, în el (literal). Știm că sa întâmplat ceva în afara shna, pentru că Pavel afirmă că a văzut pe Cristos înviat (de exemplu, 1 Corinteni 9: 1, 15: 8-9). Dar, în esență, era lumina interioară a sufletului, al lui Dumnezeu strălucește în inima Sf. Pavel, „astfel încât lumina cunoștinței slavei lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos“ (2 Corinteni 4: 6). Și această revelație atât de profund despre niklo în ea, astfel încât a fuzionat cu el ca el ar putea spune despre asta pentru alții. De aici sintagma din Noua Traducere Engleza a Bibliei: "Sa-L dezvaluie pe Fiul Sau in mine si prin mine".
Aceste versete vorbesc despre multe. Saul Tarsian a fost un adversar fanatic al Evangheliei. Dar plăcerea lui Dumnezeu era să-l transforme într-un predicator al acelei evanghelii pe care o conducea atât de înverșunat. Alegerea chiar înainte de naștere, vocația istorică și revelația lui Hristos în ea - toate acestea sunt lucrarea lui Dumnezeu. De aceea nici numirea lui apostolică, nici Evanghelia sa nu au fost primite prin oameni.
Cu toate acestea, argumentele apostolului nu sunt epuizate de aceasta. Convertirea lui a fost o chestiune a lui Dumnezeu, este clar din modul în care sa întâmplat și ce a precedat-o. Dar nu a primit învățătură după convertire și, astfel, Evanghelia lui încă nu a venit de la oameni? Nu, nu este. Pavel, de asemenea, neagă acest lucru.
3. Evenimente după tratamentul său (articolele 166-24)
„Nu am conferi imediat cu carne și răsuciți AOC, și nu a mers la Ierusalim la acei apostoli înainte de mine, dar m-am dus în Arabia, și din nou RESTITUIȚI tilsya la Damasc. Apoi, trei ani mai târziu, m-am dus la Ierusalim să-l văd pe Petru și să rămân cu el timp de cincisprezece zile. Dar n-am văzut pe altul dintre apostoli decât pe Iacov, fratele Domnului. (Și faptul că vă scriu înaintea lui Dumnezeu, nu mint.) După aceea am venit în ținuturile Siriei și Ciliciei. Biserica lui Hristos în Iudeea eu personal nu a fost cunoscut, de îndată ce au auzit că ne prigonea odinioară, acum propovăduiește credința, care a distrus primul - și slăveau pe Dumnezeu în mine ".
Acest paragraf destul de lung accentuează gândul exprimat la sfârșitul versetului 16: "Nu am făcut-o. consultați cu carne și sânge. " Astfel, Pa a anunțat că nu sa consultat cu oamenii. Știm că Anania a venit la el. dar, aparent, Pavel nu a vorbit despre Evanghelie fie cu el, fie cu apostolii din Ierusalim. El susține istoric această afirmație. El citează trei proving alibiul că a rămas în Ierusalim, nu ceilalți apostoli împărtășit Evanghelia cu el.
Alibi 1. Sa dus la Arabia (articolul 17)
Conform Faptelor Apostolilor. 9:20, Pavel petrece ceva timp în Damasc; atunci, pentru el, Evanghelia în sine era deja suficient de clară pentru a se proclama. Dar, aparent, imediat după aceea sa dus la Arabia. Episcopul Lightfoot observă: "Voalul întunecat ascunde călătoria Sf. Paul către Ara Viyu. " 2 Nu știm exact unde și de ce a plecat. Poate că nu era departe de Damasc, pentru că toată regiunea în acea vreme a condus regele arab Aretha. Unii sugerează că Pavel a mers în Arabia ca misionar, predicând Evanghelia. Ioan Hrisostom descrie "poporul sălbatic și feroce", 3 la care Pavel a mers cu Veștile Bune. Dar este foarte probabil că Pavel a mers în Arabia, să-și petreacă ceva timp în tăcere și singurătate, căci se afirmă în 16 și versetele 17: „Eu nu am conferi imediat cu carne și sânge. dar sa dus la Arabia. " După toate probabilitățile, el a petrecut trei ani acolo (articolul 18). Cred că a fost un moment de confidențialitate Pavel cugetat scrierile Vechiului Testament, asupra a ceea ce el știa despre viața și moartea lui Isus Hristos, pe faptul că experimentat în timpul tratamentului, Evanghelia harului, deschide-o în întregime. Se presupune că acești trei ani în Arabia erau pentru Pavel, pentru că ceilalți apostoli aveau trei ani cu Isus. Pavel nu trebuia să fie cu Isus, dar acum Isus a fost cu el în acești trei ani de singurătate în pustie.
Alibi 2. El a mers mai târziu la Ierusalim și pentru o perioadă scurtă de timp (versetele 18-20)
Acest eveniment a avut loc, aparent, după ce Pavel a reușit să fugă din Damasc când a fost aruncat în jos în zidul orașului în coș (Fapte 9: 25-26).
Pavel vorbește deschis despre vizita la Yeh Rusalim, dar nu acordă o mare importanță acestui lucru. Această vizită nu a fost la fel de semnificativă ca cea trasă de profesorul său fals.
În primul rând, Pavel a venit la Ierusalim "trei ani mai târziu" (articolul 18). Acest lucru înseamnă cu siguranță trei ani după convertire, când a fost deja pe deplin evoluat.
Mai mult, când a venit la Ierusalim, a văzut doar doi apostoli, Petru și Iacov. El a venit la Ierusalim pentru a "vedea" pe Petru. Verbul grecesc (historesai) a fost folosit când a fost examinat obiectivele orașului și a însemnat și "a vizita pe cineva să-l întâlnească". 4 Luther observă că Pavel "nimeni nu a poruncit să meargă la apostoli, a venit el însuși și nu a învățat de la ei, ci pentru aL vedea pe Petru. 5 Totuși, Pavel la văzut pe Iacov, care este numit aici cu Apostolii (v. 19). Dar el nu sa întâlnit cu alți apostoli. S-ar putea să nu fi fost în oraș, ar fi putut fi ocupați sau poate ar fi fost doar frică de Pavel (comparați Fapte 9:26).
În al treilea rând, el a petrecut în Ierusalim "doar câteva zile o zecime". Desigur, în cincisprezece zile apostolii au avut probabil timp să vorbească despre Hristos. Dar aici Pavel încearcă să explice că în două săptămâni nu putea învăța de la Petru și să absoarbă în sine întregul adevăr al lui Dumnezeu. În plus, el nu a venit deloc pentru asta. De la Fapte. 9:28 aflăm că în cea mai mare parte a timpului petrecut în Ierusalim, el a dedicat predicarea Evangheliei.
Prima vizită la Pavel Ierusalim a avut loc abia trei ani mai târziu, a durat doar două săptămâni și a văzut doar doi apostoli. Astfel, ar fi ridicol să presupunem că el a primit Evanghelia de la Apostoli în Ierusalim.
Alibi 3. Sa dus în Siria și Cilicia (articolele 20-24)
Confirmarea că a făcut această călătorie departe spre nord poate fi găsită în Faptele Apostolilor. 9:30, prin urmare, aflăm că frații l-au trimis pe Pavel, care era deja în pericol, la Cezareea și "a fost escortat la Tara", care era în Cilicia. Din moment ce Pavel menționează că a mers "în țările Siriei", putem presupune că el a vizitat din nou Damascul și în drum spre Tara sa dus la Antiohia. Dar, oricum, aici Pavel încearcă să sublinieze că era departe de nord și nu a apărut în Ierusalim.
Ca rezultat, el personal "la bisericile lui Hristos din Iudeea". nu era cunoscut "(articolul 22). Ei știau despre asta numai prin zvonuri și aceste zvonuri au spus că cel mai râvnit al persecutorului lor a devenit predicator (articolul 23). Într-adevăr, el a devenit predicator al "credinței" pe care a acceptat-o, pe care a "exterminat"-o înainte. După ce au învățat acest lucru, au "glorificat". Dumnezeu. " Ei nu au proslăvit pe Pavel, ci pe Dumnezeu în Pavel, recunoscând că Pavel a fost o cucerire unică a harului lui Dumnezeu.
Doar după paisprezece ani (2: 1 - probabil, asta înseamnă paisprezece ani după convertire), Pavel a vizitat din nou Ierusalimul și a rămas acolo oarecum mai lung, conferindu-i cu apostolii. Până atunci, evanghelizarea sa dezvoltat deja pe deplin. Dar timp de paisprezece ani de la momentul apelului la această întâlnire cu apostolii, el a venit la Ierusalim doar o singură dată, foarte scurt. Tot restul timpului petrecut departe de aici, în Arabia, Siria și Cilicia. Alibiul său dovedește independența evangheliei sale.
Pavel a spus în versetele 13-24 pot trăi podyto urmează: fanatismul vieții sale înainte de convertire, mâna lui Dumnezeu în adresa sa, separarea lui aproape completă a conducătorilor bisericii din Ierului Salem după tratamentul - toate acestea împreună sugerează că predicarea nu a venit de la oameni , ci de la Dumnezeu. Împotriva acestei dovezi istorice, concrete, nimic nu poate fi înlăturat. Apostolul poate doar confirma și consolida solemn Niemi său a declarat: „Și faptul că am scris pentru tine, înaintea lui Dumnezeu, nu mint“ (articolul 20).
În concluzie, revenim la afirmația făcută pe baza tuturor faptelor autobiografice. Versetele 11 și 12: "Vă spun, fraților, că Evanghelia, pe care am predicat-o, nu este umană; căci am primit-o și nu am învățat de la om, ci prin sinceritatea lui I, a lui Hristos. " Având în vedere absența aproape orice contact cu Apos tolami Pavel din Ierusalim, în primii paisprezece ani ai apostolatului său, dacă putem admite că Evanghelia Pavel a fost dată lui de Dumnezeu? Mulți oameni refuză să facă acest lucru.
Unii admir mintea puternică a lui Pavel, dar învățătura lui pare să fie dură, uscată și complexă și o resping.
Alții spun că Pavel este vinovat că distorsionează simplul creștinism al lui Isus Hristos. Aproximativ un secol în urmă a fost foarte la modă să conducă o pană între Isus și Pavel. Cu toate acestea, acum se acceptă în general că acest lucru nu se poate face, căci toată teologia lui Pavel se bazează pe știința lui Ieșus. Cu toate acestea, teoria "wedge" are în continuare apărători. De exemplu, Lord Beaverbrook nap și -. El a scris o mică biografie a lui Hristos numită "Propagandistul divin". El ne spune că a scris acest lucru ca fiind "o persoană ocupată" încercând să "înțeleagă pe Hristos în lumina greșită a intelectului limitat și cu resurse inexact mici". "Am studiat Evangheliile și am ignorat teologia", spune el. Ideea lui este că Biserica a înțeles și a interpretat în mod misterios pe Isus Hristos în multe feluri. Cât despre Apostolul Pavel, după părerea Domnului Beaverbrook. el "prin natura lui nu a fost capabil să înțeleagă spiritul Domnului". El "a provocat pagube creștinismului și ia lăsat amprenta ștergând multe dintre urmele profesorului". 6 Dar Pavel ar putea să-l interpreteze greșit pe Hristos dacă a predicat o revelație specială despre Hristos, așa cum spune el în 1 Gal.
Unii cred că Pavel a fost o persoană obișnuită, cu aceleași pasiuni pe care le avem, la fel de imperfecte ca noi, ceea ce înseamnă că părerea lui nu este diferită de cea a altora. Dar Pavel susține că propovăduiește Evanghelia în conformitate nu cu omul, ci cu Isus Hristos.
Alții spun că Pavel pur și simplu a reflectat punctele de vedere ale creștinilor din primul secol. Dar în acest pasaj Pavel arată în toate căile posibile că apostolia nu ia fost dată de biserică. El era complet independent de autoritățile bisericești. El a primit vederile și cunoștințele sale de la Hristos și nu de la Biserică.
Deci, în fața noastră este o dilemă. Credem cuvintele lui Pavel când spune el de unde provin binecuvântările sale - cuvintele susținute de dovezi concrete concrete? Sau vom prefera propriile noastre teorii fără nici o justificare istorică? Dacă Pavel are dreptate să afirme că vestea lui bună nu a fost de la om, ci de la Dumnezeu (comparați Romani 1: 1), atunci respingerea lui Pavel este de a respinge pe Dumnezeu.
Trimiteți-le prietenilor: