Franz Kafka (1883-1924)
Viziunea lui Kafka asupra lumii, formată în timpul primului război mondial, este impregnată de un sentiment al negativismului lumii, ostilitatea sa. Recomandările filosofice și estetice ale lui Kafka sunt cel mai clar formulate în Aforisme - "Reflecții asupra păcatului, suferinței, speranței și căii adevărate".
Aforismele sunt impregnate cu o religiozitate profundă, influențată de filozofia S. Kierkegaard. În lucrarea scriitorului solicitat de protecție ostilitatea lumii, numind scrisul este o formă de rugăciune, un mijloc de a ridica lumea. Omul lui Kafka în conceptul rupt antiteză de spirit și carne, cerul și pământul: „Dacă un om aspiră la pământ, acesta nu va lasa gulerul ceresc, dacă la ceruri - pe pământ.“ Bipolaritatea atitudine manifestată, pe de o parte, în credința într-o indestructibilă în om ( „apel la Dumnezeu“), pe de altă parte - în recunoașterea naturii rele a oamenilor.
Limita acestor sfere, potrivit scriitorului, este impenetrabilă - "podul de la om la animal, de la om la Dumnezeu" - dar prin el trece adevărata cale. Kafka consideră natura umană imperfectă: "Un stat păcătos indiferent de vină. Un om fără vină este de vină pentru imperfecțiunea lui. O persoană ar trebui să pretindă că evoluția evenimentelor depinde de el. " Mântuirea Kafka vede în interiorul unei persoane: veridicitatea, curajul, răbdarea.
Scriitorul caută să vadă prin apariția lucrurilor (lumea realității obiective) tipologia fenomenelor. Preocupările de desene de viață a dus la simbolizarea realității, ambiguitatea sensului pe care a definit o asemănare cu expresionismul proza lui Kafka. Dar, spre deosebire de expresioniștii, Kafka interesat de tipologia vieții de zi cu zi, în care a văzut caracteristicile enormitate fantasmagonii absurdului. "Nu pot vorbi despre nimic decât ceea ce am văzut. Și vedeți doar mici miniaturi și, apropo, mi se pare caracteristică. Aceasta este o mărturie a autenticității, care se opune unor prostii extreme. Oriunde este adevărul, ochiul fără ochi va vedea doar puține, nu mai mult "(F. Kafka).
Neconceput mondială, imposibil cu care se confruntă eroii de Kafka apare ca o denaturare a principiilor etice ale vieții ca statul de drept, este compusă din stereotipuri restricții și interdicții. Ca mijloc de a dezvălui „teribil“, în fiecare zi Kafka folosit grotescul, oferind evenimentele obișnuite de caracteristici fantastice, incredibile: transformarea unui comis-voiajor G. Samsas într-un gândac gigant, apariția de dragon verde în camera convențională obișnuită a casei sau transformarea omului pentru doamne în ceva fuzionat la bariera. Rezultatul este o imagine paradoxală a turele lumii, transformări fantastice, întruchipează amenințarea inexplicabilă vag și ostilitate, „Kafka nu-i plăcea teorii. El și-a exprimat el însuși imagini „(M. Wade).
Chiar prima teză a unuia dintre cele mai renumite scriitor de romane „Metamorfoze“ (1915) cufundă cititorul în lumea fantasmagorii: „Trezirea într-o dimineață, după un somn agitat, Gregor Samsa a constatat că el a fost în patul său transformat într-o insectă oribilă.“ imagine fantastică a unei insecte gigant pare a fi cauza demonstrativă lui „inestetice“. Dar, în plus față de această „transformare“ incredibil, nu este nimic neobișnuit, excepțional în povestea lui Kafka. Scriitorul spune o limbă de protocol uscat de inconvenientele de zi cu zi asociate cu acest eveniment. Dar într-un ton laconic restrâns al narațiunii, lipsit de perturbatii naturale într-o astfel de complot, groază Gregor Samsa și familia sa găsit „de rutină“ coșmar ilogice vieții cotidiene, creând efectul unui celebru fantasmagorie kafkian. Gregor Samsa nu este oripilat de transformarea lui, ci pur și simplu încearcă să se adapteze la o nouă formă de existență, precum și familiei sale: sora, prima grija pentru Gregor - îl hrănește, curăță camera, alți membri ai familiei ar putea depăși cu greu dezgustul în timp ce încerca să se ascundă de acasă altora probleme ". Dar, în cele din urmă întreaga familie foarte curând obosit de această povară suplimentară de îngrijire, și moartea fiului său și fratele-gândacilor, ei sunt întâmpinați cu ușurare evidentă.
În conformitate cu genul parabolei, romanul conține o interpretare multivală. În prim-plan este o alegorie sumbră de singurătate completă, absolută, cauzată de realizarea disimilarității sale în ceilalți. Această doom al eroului este transmis de Kafka printr-o metamorfoză incredibilă, dezgustătoare a aspectului său. În subiectul romanului există o legătură cu circumstanțele biografice ale scriitorului: ușurința, nesiguranța înainte de viață. Acest tip special de caracter este cel mai bine scris Milena Jesenska femeie pe care a iubit Kafka, dar care nu au avut curajul să se căsătorească: (. F. Kafka - VS) „Pentru el viața în general - este ceva drastic diferit decât altele oameni: bani, o bursă, o bancă valută, o mașină de scris, lucruri complet mistice pentru el. pentru el, serviciul - inclusiv al lui - este ceva atât de misterios și uimitor ca o locomotivă pentru un copil. Desigur, noi toți ca adaptate la viata, dar aceasta este numai pentru că am reușit o dată pentru a găsi mântuirea într-o minciună, optimism - în convingerea de nezdruncinat - în orice. Și nu a căutat niciodată un refugiu sigur în nimic. Franz nu știe cum să trăiască. Franz nu este capabil să trăiască. "
Aceste calități au dat naștere unui sentiment ineradic de vinovăție în mintea lui Kafka. El a suferit de necesitatea de a servi zilnic în birou și chiar mai mult a suferit de un sentiment de vină față de tatăl său, pentru că nu și-a putut justifica speranțele de a deveni un avocat de succes. În acest sens, "Transformarea" este o metaforă pentru un complex de vinovăție. Gregor este o insectă patetică, neajutorată, o rușine și chinul unei familii care nu știe ce să facă cu ea.
Există un plan mai evident pentru citire: transformarea eroului romanului este materializarea conștiinței sale umane și sociale. Singurul gând care îl asuprează pe Gregor Zamzu în "noua calitate" este nemulțumirea patronului față de absența lui. Gregor Zamza - o insectă gigantică - este neajutorată și absolut dependentă de cei dragi. Fantasmagoria creată de scriitor este o alegorie a dependenței omului ca una dintre legile fundamentale ale ființei.
În primul moment, Josef întreabă o întrebare naturală: "Și pentru ce?" Și primește răspunsul: "Nu suntem autorizați să dăm explicații". Josef K. nu este indignat, nu caută protecție împotriva unei eventuale erori judiciare. El, ca și Gregor Zamza, se resemnează imediat circumstanțelor. El acoperă pragurile instanțelor pentru a nu-și dovedi nevinovăția, ci pentru a-și ușura sentința. El se apleacă, caută protecție, acționează prin cunoscuți și rudele lor, adică se comportă vinovat și, în cele din urmă, Josef K. începe să se adapteze la noua sa poziție.
Principiul incompatibilității, deformarea grotescă a reprezentărilor obișnuite ale lumii și în continuare definește logica evenimentelor din roman: Joseph K. pusă în discuție în camera Maids Byustner, apoi apartament un om sărac; în finalul execuției sale nu se află în subsolul închisorii, și la cariera. Verdictul instanței, care vin să treacă fără a acuzatului, este executat de figuri fără chip, anonime în negru, cu ajutorul unui cuțit de bucătărie imens. Phantasmagoria, situații grotești întruchipează în mod simbolic fără chip putere, anonim, omniprezente, impune lanț Human Bondage. Logica inexorabilă a absurdului, care reflectă în romanul „teribil“ în viața de zi cu zi, din cauza conștiinței Josef defectele K. percepe propriile lanțuri ca pe ceva destul de natural. Nu e de mirare ultimul episod de detaliu capturat gândurile moarte și revelațiile erou, repetarea constantă a frazei - „! Realizat brusc“ The „frontiera“ a situației, înainte de moartea sa, Joseph K. a dat seama că va trebui să pună capăt vieții, prezentând cel puțin demnitatea și curaj. Eroul lasă conștiința de rușine: „Ca un câine, - a spus el, ca și în cazul în care rușinea l-ar trăi mai mult decât.“ Rușine că a permis altora să-și întrerupă viața, nu a scos un cuțit și a aruncat-o în el însuși. Dar această conștientizare, există o altă parte - de „judecător senior“ care „i-au refuzat ultima picătură de energie necesară pentru acest lucru.“
Parabola omul care a venit la porțile Legii, a spus preotul Iosif, este o dezvoltare a metaforei conflictului a individului și a instanței supreme. Omul vrea să vadă Legea. Dar portarul, stând la poarta, spune că acum nu-l poate lăsa să intre, poate într-o zi mai târziu. Poarta este deschisă, persoana încearcă să o privească. Porterul râde și spune că există și alți portari, unul mai puternic și mai îngrozitor decât celălalt. Omul, înspăimântat, stă la poartă și așteaptă. El așteaptă luni, ani. Câteodată încearcă să mituiască porterul și ia mită: "Îl iau ca să nu crezi că ai pierdut ceva". Și din nou, totul se întâmplă ca înainte: unul stă la poarta deschisă, celălalt așteaptă în așteptare, stă. Omul a așteptat toată viața. În ceasul morții, o persoană solicită portarului la întrebarea: „La urma urmei, oamenii aspiră la Legea, de ce a făcut toți acești ani, nimeni altcineva nu a venit la“ Portarul spune că „nimeni aici nici o intrare“, pentru că aceste porți sunt proiectate doar pentru el. Această parabolă, izbitoare din punct de vedere ilogic, conține o lectură multivită, importantă pentru înțelegerea structurii filosofice a romanului.
Comportamentul uman este la porțile Legii - este o metaforă pentru „necorespunzătoare“ din care va accepta existenta este lipsa de libertate, lipsa de demnitate și curaj. Sărăcia lui Josef K. se datorează în Kafka nu numai nesiguranței în fața puterii anonime și suprimatoare, ci și imperfecțiunii naturii umane. Vina pe care scriitorul o atribuie eroului său este lipsa de responsabilitate pentru acțiunile sale. Omul din parabolă, care se află pe un simbol Kafka planul omenirii, nici măcar nu a încercat toate posibilitățile, astfel încât să aducă proiectul de lege la „judecătorul suprem“, nu are nici un drept. Nu este legile vieții care trebuie să fie blamate, crede autorul, ci el însuși. Preotul spune la revedere lui Joseph K. "Nu există nimic de care nu ai nevoie de la curte. Curtea vă acceptă când veniți și vă lasă să plecați când plecați.
În romanul „Castelul“, spre deosebire de „proces“, în care au existat semne reale ale timpurilor - banca, care a servit ca Josef K. bord Frau dur, în care a trăit - spațiul artistic este păstrat la o figură misterioasă, castele și sate. Kafka creează o lucrare complet ermetică, care întruchipează perfect universalele existenței. Conflictul romanului se reduce la o ciocnire simbolică a unui om și o existență strict reglementată, metaforă a căreia este Satul și Castelul.
În conformitate cu planul, substanța fizică a eroului dispare: în loc de nume, o majusculă a lui K; imaginea este atât de distrasă încât chiar profesia sa este percepută ca o falsă, ca o frunză de smochine.
Spre deosebire de "proces", situația din "Castelul" este modificată. În "Proces" a fost o persoană acuzată, aici - inadmisibilă. Logica inexorabila a controalelor absurde Principalele evenimente ale romanului: inspectorul K., în ciuda absenței obstacolelor formale și interdicții, nu pot intra în castel, care este nepăzită. alegorie kafkiană construit pe principiul incompatibilității creează o imagine grotescă a lumii de offset concepte și relații inversat. Biroul de castel imens, umplut cu un număr foarte mare de funcționari care preferă să efectueze interogații sătenilor în camerele hotelului „conac“, și chiar și pe timp de noapte, culcat în pat. Sistemul extrem de birocratizată de încuietori reprezintă anonim omniprezentă, putere atotpătrunzător, metaforic întruchipând Kafka aforism: „Principiile fundamentale ale omenirii torturat sunt realizate din hârtie simplă.“
Cifra misterioasă a unui Klamm, drepturile de vizitare la care geodez K. caută un loc de costul de efort enorm și umilințe fără sfârșit, acest lucru simbolizează putere nelimitată. „Nicăieri în altă parte K. nu a mai văzut o astfel de legătură a vieții confidențiale și personale, ca de aici - înainte de a se împletesc, uneori, s-ar putea părea că serviciul și viața personală s-au schimbat locurile. Ce înseamnă, de exemplu, puterea pur formală, care se manifestă în raport cu Klamm afaceri de birou K. în comparație cu puterea reală care Klamm posedat în dormitor K.? "
Alegerea calea logicii banale și a oportunismului în lupta pentru recunoașterea Castelului, inspectorul K. eșuează. Nu a așteptat niciodată Klamma atotputernic, adormit sub murmurul oficialului Burgel. parabola lui Kafka permite lecturi ambiguitate: pe de o parte, declarația puterea nelimitată a circumstanțelor, apăsând pe persoană, pe de altă parte - vulnerabilitatea, imperfecțiunea naturii umane, care se manifestă în inerția de obicei, stereotipurile comportament, lipsa libertății de conștiință.
Simbolurile și alegorii lui Kafka au fost o prefecțiune profetică a erei viitoare a regimurilor totalitare și a conștiinței totalitare. Kafka a creat o lume grotescă, dezvăluind esența de zi cu zi, ordinare, tayaschego în profunzimile sale o monstruoasă, de neimaginat, oribil. descoperirile artistice ale lui Kafka - stilul său unic de a combina narativ tradițional cu conținut incoerență ilogice, principiul „structurii complot de somn“ și de protocol, austeritate proză - a avut un impact asupra formării procesului literar al secolului XX a.
Trimiteți-le prietenilor: