Depășit de astfel de gânduri, am ajuns la conferință. Era destul de aglomerat, deși era inferior celor prezenți la alte conferințe, în care s-au adunat zeci de mii de oameni.
Am vorbit despre această problemă care ma îngrijorat de Swami Shraddhananji, care a fost prezent la conferință. El a acceptat cu ușurință punctul meu de vedere și ma sfătuit să fac o propunere la conferință. De asemenea, am discutat cu Hakim Sahib despre această problemă.
Vorbind la conferinta, am spus că, dacă cerința Califatului de echitate și dreptate, cred, iar guvernul a primit de fapt extrem de inechitabilă, indienii sunt obligate să sprijine cererile musulmanilor. Și este greșit să implicăm chestiunea vaci aici sau să folosim situația pentru a face o înțelegere cu musulmanii; la fel de greșit să ofere musulmanilor să abandoneze vacile de sacrificare în remunerația pentru susținerea indienilor în materia califatului. Situația este diferită în cazul în care musulmanii în mod voluntar, din respect pentru sentimentele religioase ale hindușilor - vecinii și copiii o țară - opri sacrificare vacă, - un act nobil le-ar face onoarea. Dar ar trebui, dacă doresc, să facă acest lucru indiferent dacă indienii îi vor da sprijin în privința Califatului sau nu. „Deci - am argumentat - la ambele întrebări ar trebui să fie discutate separat, iar conferința ar trebui să se concentreze doar pe problema califatului.“ Considerațiile mele au fost luate în considerare, iar problema protecției vaci de la conferință nu a fost discutată.
Dar, în ciuda prudenței mele, Maulana Abdul Bari Sahib a spus:
- Indiferent dacă hindușii ne vor ajuta sau nu, noi, musulmanii, ca și ceilalți hinduși, ar trebui să nu mai respectăm sentimentele lor, să oprim sacrificarea vaci.
La un moment dat se părea că ei încetinesc cu adevărat ciocnirea cu vaci.
Mai mulți oameni și-au exprimat dorința ca conferința să ridice, de asemenea, problema evenimentelor din Punjabi. Dar m-am opus acestei situații deoarece evenimentele din Punjab au fost de natură locală și, prin urmare, nu au putut influența decizia noastră, de a participa sau nu la sărbătoarea păcii. Am crezut că ar fi neînțeles să combinăm problema de importanță locală cu chestiunea califatului, care a apărut în legătură directă cu condițiile lumii.
Argumentele mele au funcționat.
- Printre delegați a fost Maulana Khasrat Mohani. L-am cunoscut înainte, dar abia acum înțeleg ce fel de luptător este. De la început, opiniile noastre cu privire la numeroase aspecte au fost diferite, iar pe o serie de aspecte nu suntem de acord chiar și acum. Una dintre numeroasele rezoluții adoptate de conferința chemat hinduși și musulmani promit Swadeshi și, ca o consecință firească a acestui fapt, pentru a începe un boicot al mărfurilor străine. Încă nu se vorbea despre khadi. Khasrat Mohani consideră această rezoluție inacceptabilă. În opinia sa, răzbunarea asupra imperiului britanic va fi necesară numai dacă justiția nu va triumfa în chestiunea califatului. El a prezentat o contra-propunere și a cerut un boicot de bunuri numai englezești, dacă acest lucru este real. Am respins propunerea sa atât în principiu, cât și în ceea ce privește realitatea, citând argumentele care sunt acum cunoscute. De asemenea, am prezentat în fața audienței punctul meu de vedere al nonviolenței. Cuvintele mele au impresionat ascultătorii. Înainte am vorbit Hasrat Mohan, iar discursul său a fost primit cu atâta entuziasm zgomotos încât m-am temut că cuvintele mele nu au fost o voce strigă în pustie. M-am îndrăgostit să vorbesc numai pentru că mi-am considerat datoria să-mi exprim punctele de vedere înaintea conferinței. Pentru uimirea mea plăcută, părerea mea a fost ascultată cu multă atenție și a găsit un sprijin deplin în prezidiu. Unul câte unul, vorbitorii vorbeau în apărarea punctului meu de vedere. Liderii și-au dat seama că boicotarea bunurilor britanice nu numai că nu ar atinge acest obiectiv, ci și că le-a pus într-o poziție ridicolă. La urma urmei, nu a existat nici o singură persoană la conferință care să nu poarte niciunul din hainele de producție engleză. Majoritatea a realizat că soluționarea boicotului bunurilor engleze nu ar aduce decât rău, deoarece chiar și cei care l-au votat nu ar putea să-l realizeze în practică.
- Simpla boicotul a țesutului străin, - a declarat Maulana Hasrat Mohan - nu ne convine, dacă numai pentru că nimeni nu știe cât de mult va mai fi ea înainte de a putea să producă țesut „Swadeshi“ într-o cantitate suficientă pentru a satisface nevoile întregii populații. Înainte de a pune în aplicare în mod eficient boicotul orice țesut străin ar trebui să fie luate astfel încât să aibă imediat un impact asupra britanic. Petreceți un boicot de țesut străin - nu ne deranjează. Dar să ne instrument, în plus, încă kakoenibud care poate acționa rapid pe britanic.
Ascultând pe Khasrat Mohani, am decis că trebuie să vină ceva nou, mai bine decât boicotarea țesăturilor străine. Un boicot imediat mi-a părut absolut imposibil la acel moment. Nu știam încă că, dacă vrem, am putea dezvolta destul khadi pentru a satisface toate nevoile noastre. Am făcut această descoperire mai târziu. Pe de altă parte, știam că atunci când boicotează, nu putem conta doar la producția din fabrică. În timp ce mă gândeam la această dilemă, Khasrat Mohani și-a încheiat discursul.
M-a deranjat că nu puteam găsi cuvintele potrivite în Hindi și Urdu. Pentru prima dată, trebuia să vorbesc în fața unei audiențe formate aproape exclusiv din partea musulmanilor din nord. La sesiunea Ligii Musulmane din Calcutta, am vorbit cu Urdu, dar apoi discursul meu scurt a fost doar un apel către Inimi. Aici m-am ocupat de audiență, foarte critic, dacă nu ostil, potrivit, care ar fi trebuit să-mi explice punctul meu de vedere. Dar am scos deoparte toată timiditatea. Nu era necesar să se țină un discurs cu privire la Urdu impecabil, lustruit pe care vorbeau musulmanii din Delhi. Aș putea chiar să vorbesc în Hindi rupt pentru a-mi exprima opiniile. Și am făcut-o. Conferința mi-a arătat clar că numai un hindiurdu poate deveni un lingua franca [25] pentru întreaga India. Am spus de data aceasta in engleza, nu as fi putut impresiona publicul, iar Maulana Hasratu nu ar fi crezut ca ma va provoca. Și dacă mă provocase, nu l-aș fi putut respinge așa de eficient.
Nu am putut găsi cuvinte potrivite în Hindi sau Urdu pentru a-mi exprima noul gând, și asta mi-a bătut puțin. Am exprimat-o, în cele din urmă, cu cuvântul "noncooperare", folosit mai întâi de mine la această întâlnire. În timp ce Maulana Khasrat vorbea, m-am gândit că în zadar vorbea despre rezistența activă față de guvern, cu care a cooperat în mai multe moduri, în cazul în care utilizarea armelor este imposibilă sau nedorită. Prin urmare, mi sa părut că singura rezistență efectivă față de guvern ar fi refuzul de a coopera cu ea. Astfel, am ajuns la cuvântul "necooperare". Nu am avut încă o idee clară despre complexitatea necooperării, așa că nu am intrat în detalii, ci pur și simplu am spus:
- Musulmanii au adoptat o rezoluție foarte importantă. Ei vor refuza orice cooperare cu guvernul, dacă condițiile de pace, interzice Dumnezeu, vor fi nefavorabile pentru ei. Oamenii au dreptul inalienabil de a refuza cooperarea. Nu suntem obligați să păstrăm titlurile și onorurile primite de la guvern și să rămânem în serviciul public. Dacă guvernul ne trădează într-o mare faptă ca Califatul, nu vom avea altceva decât să nu cooperăm. Prin urmare, avem dreptul la necooperarea în caz de trădare de către guvern.
Dar au trecut mult mai multe luni înainte ca cuvântul "necooperare" să devină larg răspândit. Și în timp ce se pierde în procesul-verbal al conferinței. O lună mai târziu, la ședința Congresului în Amritsar, am susținut rezoluția privind cooperarea cu guvernul: atunci când am fost încă în speranța că nici o trădare din partea lui nu va fi.
Trimiteți-le prietenilor: