Calea războinicului este calea morții
Un om liber gândește cel mai puțin despre moarte, înțelepciunea lui se bazează pe gândirea despre viață, nu despre moarte.
(Benedict Spinoza.
etică)
Corp de piatră
Adesea ne gândim la ziua când părăsim lumea noastră zadarnică? Samurai sa gândit mereu la asta, se pregătea de moarte de la o vârstă fragedă. Dar era necesar să poți părăsi această lume, care ar trebui studiată cu atenție și lung, pregătindu-ți spiritul pentru "retragere adevărată".
Samuraii au căutat în mod deliberat o întâlnire cu moartea, mai exact cu un sentiment de moarte. El a experimentat moartea a zeci de sute de ori, el deja cunoștea această așteptare drăgălășitoare de a muri, plecând pentru alteritate. În timpul vieții, samuraii au învățat să moară, au studiat în mod constant și îndelung. Știa să moară și când să moară. Samurai sa uitat atent la aspectul său, astfel încât, după moartea hainelor sale, nu era în dezordine și nu va fi supus la ridiculizarea dușmanilor. Samurai nu trebuie să înceapă cu astfel de cazuri, care au fost în stare să termine înainte de apusul soarelui zilei - în caz contrar, dacă el moare, atunci compania ar fi neterminat, iar el încalcă, astfel, acest lucru cuiva cuvântul.
Bushido a început tocmai prin realizarea morții, astfel încât nimic nu la putut opri pe Calea războinicului. În acest context, Bushido dobândește un caracter complet diferit - natura Codului de moarte. Instrucțiunea lui Miyamoto Musashi este foarte indicatoare pentru urmașii săi:
"Calea unui războinic este o acceptare decisivă, definitivă și absolută a morții, respectarea cu atenție a codului lui Bushido. Samuraii trebuie să urmeze Calea războinicului.
Consider că astăzi mulți oameni o neglijează.
Cine va răspunde acum: "Care este calea războinicului?"
Deoarece inima omului este închisă înaintea adevărului.
Sub Calea Războinicului, trebuie să înțelegem moartea. "
Pentru marele Musashi, precum și pentru sutele de samurai din epoca aceea, conceptele "adevărului", "calea războinicului" și "moartea" erau absolut echivalente. Moartea este adevărul final ...
Samuraii trebuie să învețe să "moară adevărat", adică să părăsească viața, urmând preceptele și ritualurile. Mori la slava stăpânului său, la gloria de felul lui - nu este totul. Ceea ce este important aici este experiența foarte interioară a morții de către un războinic. Marele spadasin Miyamoto Musashi în discuția despre relația dintre „moarte adevărată“ cu calea războinicului a spus: „Desigur, nu numai samurai, ci și călugări, femei și țărani, și chiar și oamenii destul de nizkorodnye sunt uneori dispuși să moară în numele datoriei, sau pentru a evita rușine. Dar nu este așa. Un războinic este diferit de acești oameni, deoarece studiul artei marțiale se bazează tocmai pe împrejmuirea unui adversar. Prăzile victorie, care traversează spade cu adversarii sai, singur sau care participă la lupte, samurai produce glorie nu pentru sine, ci pentru daimyo. Și în aceasta - cea mai înaltă virtute a artei marțiale "[147]. Deci, chiar și însuși faptul morții lui a fost un adevărat războinic trebuie să învingă adversarul, și devotament absolut pentru master și master devine principiul nu numai de viață, ci și moartea tuturor samurai. „Cronicile din Tara House“ ( „Tera-ka ki“) spune povestea cum Miyamoto Musashi a încercat să explice anumite principii ale celei daimyo artei sale martiale, care a fost numit „corp de piatră.“ el însuși Musashi, astfel el a explicat: „Când în cele din urmă au însușit o artă marțială, ați reușit să asimileze piatra corpul său, lucrurile nenumărate nu te poate atinge.“ Daimyo nu ar putea înțelege niciodată când, în sfârșit, puteți presupune că ați atins un astfel de "corp de piatră". Și apoi Musashi a invitat elevul său Tara Riuma Suke și i-au spus, fără nici o explicație, pentru a face harakiri. Ucenicul, fără ezitare pentru o secundă, și-a scos sabia, a îngenuncheat și a ridicat deja punctul în stomac. Dar, în ultimul moment, Musashi a rămas mâna lui și a spus, referindu-se la daimyo, „Aici este -. Corpul de piatră“
Dorința totală de a muri este egală cu stăpânirea perfectă a artei marțiale. Același Musashi a explicat acest lucru într-un mod simplu și neechivoc:
"Sub Calea Războinicului se înțelege moartea. Aceasta înseamnă dorința de a muri întotdeauna atunci când există o alegere între viață și moarte. Și nimic mai mult. Înseamnă să vezi lucrurile, știind ce vei face ... În moarte nu este nici o rușine. Moartea este cea mai importantă circumstanță din viața unui războinic. Dacă trăiești, svyknuvshis cu gândul de posibila moarte și decide cu privire la aceasta, dacă te gândești la tine ca un mort, a fuzionat cu ideea de drum războinicului, poți fi sigur că ați reușit să obțineți prin viață în așa fel încât orice defecțiune va fi imposibil și vă îndepliniți dvs. așa cum ar trebui "[147].
Samurai nu numai că trebuie să-și disprețuiască propria moarte, dar este la fel de ușor să se refere la viața și moartea celorlalți. Povestiri clasice despre modul în care samuraii au experimentat o sabie nouă pe trecătorii ocazionali. Shogunul însuși, Toetomi Hideyoshi, a semnat personal un edict despre "tameshigiri" - dreptul samuraiului de a "testa sabia". Bineînțeles, nu am primit informații exacte cu privire la numărul de locuitori și țărani nevinovați care au suferit de la noul catana achiziționat. Dar este clar că samuraii și-au lovit lovitura cu dexteritate și precizie, fără să simtă nici cea mai mică remușcare.
Noi, poporul a adus în tradițiile umanismului european și creștinismul, acest „test de sabie“ par cu siguranță cruzime monstruoasă. Cu toate acestea, în cadrul culturii japoneze, a fost considerat normal de secole. Viața însăși nu este doar un preludiu pentru ceva mai înalt, mai real - pentru realitatea ființei veșnice? Iar samuraii au fost învățați din copilărie să realizeze viața ca ceva temporar, un Firebolt aleatoriu în eternitate. Acest punct de vedere a lumii în mod egal și poate duce la deliciul celor mai mici detalii ale vieții, cum ar fi ceata dinaintea zorilor în domeniile, care se va topi în câteva minute, o picătură de rouă, petale care se încadrează, și neglijarea vieții umane - toate la fel este destinat să se prăbușească, ca floarea Sakurei.
Psyche-ul samuraiului a fost temperat de la o vârstă mică. Copilăria viitorului războinic a fost înconjurat de povești despre exploatările lui Yamato, alți eroi legendari. Probabil că au existat povestiri moraliste despre samurai loiali, dintre care mulți au comis hara-kiri de dragul stăpânului lor.
El a fost învățat să rămână calm în orice situație - chiar dacă a fost grav rănit, nu ar trebui să se schimbe în față. Se știe că samuraii din viața lor rar au zâmbit și chiar au râs - chiar rolul unui războinic curajos nu le-a permis să facă acest lucru. Dar samuraii au murit cu un zâmbet ușor pe față, bucurându-se că și-a îndeplinit datoria pe acest pământ și pleca la satori.
În literatura occidentală, cuvântul "hara-kiri" a fost distribuit pe scară largă ca o desemnare a sinuciderii ritualului, dar este mai corect să se utilizeze sinonimul său "seppuku". Samuraii au făcut seppuku dacă gentlemanul și-a exprimat îndoiala cu privire la sinceritatea sa, dacă el însuși se considera că nu și-a îndeplinit datoria sau a încălcat ritualul. O poveste clasică a fost despre modul în care doi samurai au efectuat seppuku numai pentru că au fost prinși în mod imprudent în săbii unul pentru celălalt.
Din punct de vedere formal, seppuku este asociat cu realizarea unei "pierderi de față" - discrepanța proprie cu normele ritual ale "giri". Dar actul seppuku nu este legat atât de ispășirea vinovăției, ci mai degrabă de purificarea absolută, întoarcerea la sânul normelor de comportament.
, Termenul japonez „hara“ înseamnă literal „burta“, dar are o semnificație mai profundă - „superior interior“, „duș“, adică, proprietățile originale ale omului natural, care, în acest caz, se opun exterior, fizic, artificial ... „Hara“ - este, de asemenea, un rezervor de energie internă „ki“ - „câmpul Vermilion“ (tanden), astfel încât, de exemplu, se crede că în timpul „hara expansionează“ furie „odihnă în hara“ este echivalent cu pacificarea completă a sufletului.
„Harakiri“ este tradus ca „autopsie stomac“, în primul său sens superficial, dar în tradiția japoneză implică un concept mai complex sub ea, „divulgarea proprietăților intrinseci“, „o expresie a sufletului de sinceritate.“ Nu a fost întâmplător faptul că samuraii după hara-kiri, pe care el a făcut-o în genunchi, trebuiau să cadă în mod necesar înapoi, astfel încât viziunile sale puteau fi văzute. Aceasta a simbolizat sinceritatea actului. Căderea pe burtă a fost înțeleasă ca o ascundere inacceptabilă și o încălcare a aspectului estetic al ritualului.
Seppuku ca un anumit tip de ritual samurai originea în perioada Heian (898-1185 gg.), T. E. în timpul formării carcasei samurai. Pentru o lungă perioadă de timp, sinuciderea rituală a fost privilegiul exclusiv al bushi-ului. Prin urmare, în prima perioadă a reformelor Meiji, în 1868, când seppuku a fost interzis, mulți samurai lipsit de ei înșiși găsit și chiar și după eliminarea formală a samurailor ca o clasă privilegiată separată a continuat practica de suicid ritual. Sute de ofițeri și soldați ai armatei japoneze a făcut harakiri după ce a aflat că împăratul a semnat Actul capitulării Japoniei în al doilea război mondial.
În literatura de specialitate și-a exprimat opinia că seppuku este conectat cu vechii credințe samanica a Ainu, care, de exemplu, să facă o crestătură specială sau sostrug burta papusa de lemn, care se presupune că restabilite sufletul uman. Nu găsim sursa exactă a ritualului, dar prin esența sa interioară, ritualul seppuku a fost concluzia logică a întregii concepții despre lume a samurailor. Moartea voluntară nu înseamnă putere superioară asupra actului vieții în sine? Nu este completarea existenței pământești a războinicului o posibilitate pentru nașterea sa nouă, adevărată? Nu este cel mai înalt simbol al împlinirii datoriei și sincerității sufletului, cel mai prețios lucru pe care omul trebuie să-l sacrifice pentru stăpânul său?
Samurai, după ce a aruncat armura, îndeplinește ritualul hara-kiri
Până în secolul al XIV-lea. seppuku se transformă într-un ritual complex, logic care decurge din toate ideologia și estetica samuraiului. Sappuku a fost adesea interpretat de războinici de rang înalt pe câmpurile de luptă, fără a fi nevoiți să fie capturați. Există chiar cazuri cunoscute când comandanții samurailor și-au desfigurat primele chipuri, astfel încât dușmanii nu i-au putut recunoaște și să se bucure de victorie. Samurai tineri devotați i-au rupt stomacul dacă nu i-au putut răzbuna moartea tatălui. Și, desigur, samurai a fost gata în orice moment să seppuku dacă stăpânul său și-a exprimat nemulțumirea față de ei, neîncredere, sau dacă Domnul a murit, el a fost ucis în acțiune sau a comis seppuku. Seppuku ritual devine un mijloc și un semn exterior salva ordinea armonioasă generală bazată pe concepte confucianiste de „datorie“, „sinceritate“, „loialitate“. Învățăturile lui Confucius, a căror piatră de temelie a fost "filantropia", au transformat în mod paradoxal Japonia într-un sprijin ideologic pentru sinucidere în cea mai mică ocazie.
În ajunul de samurai suicid petrecut timp într-o sărbătoare de distracție, în conversații ușoare despre impermanentei și deșertăciunea vieții, am admirat această „lume de fluid“ - Ukiyo, iar în ziua de harakiri sa comportat modest și liniștit, care arată o viață simplă ca cel mai înalt principiu.
Sappuku a fost comis de obicei fie în casa maestrului, fie în curtea lui. În primul caz, a apărut o întreagă reprezentare rituală, care simboliza caracterul impermanent și ireal al întregii noastre vieți vizibile. Curtea era acoperită cu covorașe, o pătură de satin mare de culoare roșie era pusă pe ele, astfel încât sângele nu putea fi văzut pe ea. În mijlocul curții era un alt covor mic, pe care samuraii stăteau în genunchi, în spatele lui erau două "secunde" - de obicei, cei mai apropiați prieteni, ținând o sabie. În colțurile curții, rude, invitați, adesea - cenzorii imperiali, verificați. Samuraii i-au eliberat kimono-ul luminos, purtat special pentru această ocazie, și, după o scurtă rugăciune, a înjunghiat o sabie ritualică mică în stomac și a făcut o tăietură. În același timp, unul dintre asistenții care stăteau în spatele lui, cu o lovitură ascuțită a sabiei, a suflat capul, oprindu-se chinul.
Takaoka Dengamoi Takafusa, una dintre cele 47 Ronin samurai loial al Asano Takumi, conducătorul zonei Ano, care a răzbunat curtea de Cirus, dar Kodzuke-Suke, și apoi a făcut harakiri. (Utagawa Kuniyoshi, Muzeul Statelor Hermitage din 1847)
Actul lui seppuku era plin de zeci de lucruri rituale. De exemplu, asistentul a trebuit să rupă capul samuraiului, astfel încât să stea pe clapa pielii și să nu se lase deoparte, considerat foarte inestetic. Samurai însuși trebuia să moară cu un zâmbet ușor pe buze, fără să-și dea seama că nu se despărțea de viață. O atenție deosebită a fost acordată tipului de lovitură cu sabia, pe care samuraii o pune pentru sine. În total, au existat aproximativ o duzină de incizii diferite, unele dintre ele fiind foarte complexe și dureroase, de exemplu în diagonală de jos în sus sau sub forma unei litere
Descrierea unei astfel de plecări ideale de la viață în conformitate cu toate regulile ritualice poate fi găsită în faimoasa lucrare "Heaton monotonie" ("The Tale of Heike"). Yorimasa participă activ la organizarea revoltei împotriva clanului Tyra în 1180 și îi implică pe prințul Mosihito în el. Dar revolta se dovedește a fi zdrobită, iar Yorimasa consideră că este datoria lui să moară. El decide să-l decoreze cu toate ceremoniile necesare. "Yorimasa a convocat Watanabe Sejitsu Tonau și a ordonat:" Tăiați-mi capul! "Dar Tonau nu putea să se așeze în timp ce stăpânul său era în viață. El a plâns cu amărăciune.
"Cum pot face asta?" El a răspuns. "Pot să fac asta numai după ce ați comis seppuku."
- Înțeleg, răspunse Yorimasa.
El și-a întors fața spre vest, și-a îndoit mâinile în fața pieptului și a cântat zece ori gloria lui Buddha Amide cu o voce tare. Apoi a compus următoarea poezie:
Ca un copac uscat,
Ceea ce nu a dat o singură înflorire,
Viața mea a fost tristă.
Din păcate stă la sfârșitul zilelor mele,
Nu lasă fructe după el.
Dupa ce a rostit aceste stanzasi, el si-a aruncat punctul de sabie in stomac, si-a ingropat fata in pamant de indata ce lama sa la lovit si a murit. O persoană obișnuită nu a putut să scape o poezie la un moment dat. Cu toate acestea, pentru Yorimasy, versificația a devenit o adevărată plăcere din vremea tinereții sale. Și chiar și în momentul morții sale, el nu a uitat de el. Tonau a luat capul cu o mână, a tăiat-o și a legat-o de piatră. Apoi, ascunzându-se de dușmani, sa dus la râu și a aruncat capul stăpânului în apa cea mai adâncă "[186].
Înainte de noi apare imaginea "războinicului ideal" în forma în care a fost format în epoca Kamakura. În realitate, astfel de cazuri orientative de seppuku, ridicate la un act de artă înaltă, erau mai degrabă o excepție decât o regulă. Iar modul foarte dureros de retragere voluntară din viață nu a fost atât de răspândit. De fapt, el nu a fost voluntar, pentru că logica relației acelei epoci a pus războinicul într-o situație disperată, comportamentul său fiind în întregime supus normelor ritualului.
Un exemplu clasic de moarte pentru maestrul său a fost povestea unui ronin credincios. A servit ca un complot pentru spectacolele Teatrului Kabuki, multe imagini pitorești. Pe baza motivelor sale, au fost create numeroase "povesti de război", de exemplu "Tysingura" (secolul al XIX-lea), ilustrat de faimosul artist Sadakhi-de (1807-1873).
În 1702, în timpul pregătirilor pentru primirea ambasadorului imperial nobil Samurai Asano Naganori, guvernatorul Acra, a fost insultat de un alt fel de samurai ilustru și celebru Kira Kōzuke provincia-dar Suke. Naganori onoare Asano a fost atât de grav rănit încât a scos sabia, și fără ezitare, s-au grabit la contravenientului. A fost un lucru nemaiauzit de a îndrăzni să-și scoată sabia în camerele Shogun! Naganori Asano a fost condamnat la seppuku, Cyrus Kōzuke provincia-Suke dar, de asemenea, a scăpat de pedeapsă. A suferit și 47 de subiecți loiali Asano. Ei au fost desființați și s-au transformat în ronin, dar au promis să răzbune moartea stăpânului lor.
De mult timp, roninele veneau pe Cyrus, calculatorul și ingenios, și, în cele din urmă, l-au spart noaptea, l-au ucis pe infractor. Apoi toți cei 47 roninov au săvârșit fapta lui hara-kiri. Astfel, ei au îndeplinit datoria samurai, rămânând credincioși stăpânului lor chiar și după moartea sa.
Firește, seppuku a fost comis nu numai ca răzbunare pentru stăpânul său sau prin ordinul domnitorului. De fapt, Harakiri a devenit nu numai un exemplu de realizare a relațiilor samurai sublime, dar, de asemenea, o parte a culturii naționale. Ca o ilustrare putem juca Kabuki „Otokodate Goso, dar Gorozia“ ( „Un nobil om Goso, dar Gorozia“), în cazul în care personajul principal - nu bogăția, ci cetățeanul cinstit și onorabil Gorozia - forțat să lupte un duel cu un samurai și apoi comite seppuku. Se credea că limita vieții se realizează tocmai prin împlinirea deplină a datoriei morale. Și după aceea, existența pământească își pierde orice înțeles. Moartea voluntară prin seppuku a întărit doar solemnitatea actului de punere în aplicare a "greutăților".
Samurai trebuie să părăsească această lume cu un zâmbet ușor pe buze. El ar trebui să fie recunoscător vieții pentru că îi permite să "moară cu adevărat".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: