1. Procese de adaptare în lumina unor concepte și abordări noi
Succesul reformării societății ruse moderne depinde în mare măsură de cât de nedureroasă va fi populația capabilă să se adapteze la condițiile de anomie.
În ceea ce privește metodele și mijloacele de studiere a problemei adaptării, este necesar să extindem limitele metodologiei tradiționale, inclusiv prin atragerea de descoperiri și regularități descoperite de științele naturii. În această privință, se atrage atenția specială asupra ideilor noi care au apărut în cadrul teoriei universale a schimbării, care se bazează pe legile autoorganizării materiei în curs de dezvoltare.
Studiile (în special, R. și J. Ryvkina Simagin) arată că în rândul tinerilor este dominat cadru substanțial diferit, evaluarea situațiilor de viață și comportamente decât în rândul persoanelor în vârstă 9. În opinia noastră, este necesar să se amintească observația H. Ortega -Gasset despre faptul că în același "timp astronomic" generațiile contemporanilor trăiesc într-un alt moment "mental".
Trebuie remarcat faptul că, în paradigma timpului științei moderne - concept inițial și indefinibilă, dar se pare să ne important să se abordeze problema relațiilor dintre generații este în cadrul „temporar“.
Acum putem spune că timpul - condensat mii de ani de experiență de interacțiune umană cu lumea 14. Această imagine vă permite să accesați măsura numerică atunci când se compară sisteme ciclice diferite în contexte diferite. propria noastră experiență de timp, în unele situații personale mai repede, în altele încetini, limita această încetinire este moartea 15. Nu toată lumea în această lume se potrivește în ora obișnuită cadre care să permită pentru a descrie fenomenele observate în limba de cauzalitate. Teoria populară a catastrofelor, datorită naturii sale mecanice, nu poate explica cu greu natura spontanului. Spontaneitatea este un fenomen prematur (meta temporal). Spontaneitatea proceselor care apar în conștiința individuală este subiectul raționamentului făcut de mai mult de o generație de filozofi.
În astfel de condiții, s-ar părea că o simplă schimbare a generațiilor ar trebui să ducă la adaptarea completă a populației (sau a părții sale copleșitoare) la un sistem de noi relații și o nouă situație de viață. Dificultatea însă este că dezvoltarea socială și, în special, procesele de adaptare se dezvoltă atât de incoerent, încât răbdarea oamenilor nu este suficientă pentru perioada schimbării generației.
O astfel un posibil punct de cotitură imprevizibilitate sotciokulturnogo alegere ideală pentru aceasta (în cele din urmă întreaga cale evolutivă societate de selecție) poate fi bine descris ca găsirea punctul din punctul nostru de societate bifurcare. Zona punctului de bifurcație este caracterizată de o nepredictibilitate fundamentală - nu se știe dacă dezvoltarea sistemului va deveni haotică sau se va naște o structură nouă, mai ordonată, numită structura disipativă. Posibilitatea apariției spontane a unor astfel de structuri (ordine) din haos este cel mai important moment în procesul de autoorganizare a sistemului.
Se pune întrebarea dacă individul va putea să aleagă un ideal de punct de vedere moral potrivit, depinde posibilitatea și gradul de adaptare a personalității în noile condiții. În caz de nepotrivire, o nepotrivire între idealurile instituționalizate și personale, sau incapacitatea de a atinge obiectivele definite de cultura mijloace normale, legitime, stabilite ale societății, există o criză spirituală profundă a identității.
2. Lumea subiectivă a omului ca bază a adaptării individuale
„Marginală persoana - o persoană care, internaliza multe dintre valorile a două sau mai multe contradictorii sisteme socioculturale, experienta de obicei sentimente de disconfort și de multe ori manifestă un comportament care se transformă într-un fel de anatema pentru toate sistemele“ 36 - interpretare caracteristica fenomenului marginalism cercetătorilor americani.
În ceea ce privește posibilitățile expresive ale abstractizărilor în această materie, atunci, ca M.K. Mamardashvili, dacă nu este academic, atunci putem spune că problema omului ca subiect de cercetare filosofică nu există. Cu toate acestea, numai în sensul că „filosofia de la început a fost forțată să intre în înțelegerea lumii de abstractizare astfel încât, în măsura maximă ar putea elimina toate caracteristicile de percepție a lumii, care vin de pe Pământ, desigur, o natură specială sau privată a omului. afirmațiile filosofice, mai ales atunci când se referă la o persoană, au întotdeauna un anumit sens abstract, speculativ, speculativ "44.
Conform acestei abordări, ființa individuală este "acest lucru nu a fost niciodată și nu va fi niciodată, ci este acum. Aceasta este ceea ce este în interiorul și într-un anumit moment al lumii. În consecință, filozofia a construit întotdeauna ceva asemănător unei ontologii negative a omului, adică, ca atare, ontologia absenței. Sau ontologia a ceea ce nu a fost niciodată "nu va exista, ci numai acum!" 45.
Astfel, lumea subiectivă a omului este un proces de auto-dezvoltare constantă. El este într-o stare de "hiccup constant". Și acest fenomen se întâmplă numai în măsura în care o persoană reușește să își pună propriile gânduri în propriile sale eforturi în propriile sale eforturi. Parafrazându Ortega y Gasset 46, se poate argumenta că diferitele programe de viață sau proiecte care produce conștiința noastră și din care voința noastră este liber să aleagă, nu pare să ne într-un despătimirea tăcut; o voce care vine din adâncurile ascunse și necunoscute ale ființei noastre, ne cheamă să alegem un lucru și să uităm restul. Toate planurile par fezabile, dar una, numai una conține în sine ceea ce ar trebui să fim. În aceasta - caracteristica cea mai neobișnuită și mai misterioasă a omului.
Dezvoltarea în sine, "sistemele sinergetice" se caracterizează prin principiul deschiderii și ireversibilității proceselor. Interacțiunea umană cu aceștia are loc astfel încât acțiunea umană nu este ceva extern, ci așa cum a fost inclusă în sistem, mutând de fiecare dată domeniul posibilelor sale stări. În acest sens, omul nu se opune pur și simplu obiectului ca ceva exterior, ci se transformă într-o parte integrantă a sistemului, pe care îl schimbă. Fiind implicat în interacțiune, el nu se ocupă deja de obiecte și proprietăți rigide, ci de "constelații de posibilități" specifice. Înainte de el în procesul de activitate de fiecare dată când există o problemă de a alege o anumită linie de dezvoltare din setul de posibile căi de evoluție a sistemului. În plus, această alegere însăși este ireversibilă și, cel mai adesea, nu poate fi calculată fără echivoc. Prin urmare, în activitatea cu sisteme "sinergetice" în curs de dezvoltare, un rol special îl joacă cunoașterea interdicțiilor asupra anumitor strategii de interacțiune care pot avea consecințe catastrofale.
Ca urmare a autoorganizării, apare o nouă ordine spontană în sistem. Spontan se numește deoarece nu implică forțe externe în ceea ce privește apariția sa, ca în cazul organizării obișnuite, iar ordinul se formează spontan din cauza cauzelor interne. Astfel, abordarea sinergetică face posibilă înțelegerea și explicarea nu numai a prezenței ordinii și a echilibrului spontan în sistem, ci și a genezei mecanismului lor intern, apariția lor în procesul de autoorganizare.
Referințe
10 Tofler O. Coliziunea cu viitorul / Literatura străină. 1972. No. 3. P. 218-249.
12 Vezi Losev A. Măsură // Enciclopedie filosofică. T. 3. 1964. S. 389-394.
15 Nalimov V.V. Spontaneitatea conștiinței. Teoria probabilistă a semnificațiilor și arhitectonicii semantice a personalității. M. Prometheus, 1989, p. 287.
36 Dicționarul sociologiei moderne. Totowa; New Jersey, 1969, p. 193.
41 Miguel de Unamuno. Decretul. Op. Pp 134.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: