Scrierea căsătoriei

X.1. Diferența dintre sexe este un dar special al Creatorului creat de El pentru oameni. „Deci, Dumnezeu a creat omul în propria sa imagine, după chipul lui Dumnezeu la creat el; bărbat și femeie le-a creat "(Geneza 1:27). Ca purtători egale de imagine și demnității omului și a femeii lui Dumnezeu sunt create pentru o unitate holistică unul cu altul în dragoste: „De aceea va lăsa omul pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa; și vor fi un singur trup "(Geneza 2:24). Întruchipând voința originală a Domnului creației, El a binecuvântat unirea conjugală devine un mijloc de a continua și înmulțirea rasei umane: „Și Dumnezeu ia binecuvântat, și Dumnezeu le-a zis: Creșteți, înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l“ (Geneza 1. 28). Caracteristicile sexelor nu sunt reduse la diferențele de organizare corporală. Omul și femeia sunt două moduri diferite de a trăi într-o singură umanitate. Ei au nevoie de comunicare și de încheierea reciprocă. Cu toate acestea, într-o lume căzută, relațiile dintre sexe poate fi pervertite, încetând să fie o expresie a iubirii de Dumnezeu și dat să degenereze într-o manifestare a patimilor păcătoase ale omului căzut lui „I“.







Apreciind feat de celibat cast voluntar, a primit de dragul lui Hristos și Evanghelie, și recunoscând rolul special al monahismului în istoria și viața modernă, Biserica nu a aparținut căsătoriei desconsiderare și condamnat pe cei care din dorința greșită de puritate disprețuit căsătorie.

Conform legii romane, care a stat la baza codurilor civile ale celor mai moderne state, căsătoria este un acord între două părți liber în alegerea lor. Biserica a acceptat această definiție a căsătoriei, înțelegând-o din probele Sfintei Scripturi.

Juristul roman Modestinus (secolul III) a dat următoarea definiție a căsătoriei: „Căsătoria este o uniune între un bărbat și o femeie, comuniune de viață, participarea la legea divină și umană.“ În practic neschimbat definiția inclusă în colecțiile canonice ale Bisericii Ortodoxe, în special în „Nomocanon“ Fotie (secolul IX), în „sintagma“ Matei Vlastar (XIV c) și în „Prochiron“ Vasile macedonean (vârsta IX) a inclus în "cartea pilot" slavă. [Tsipin, din anul 656]

Lucrări ale Sfinților Părinți, de asemenea, se bazează pe concepțiile romane și terminologia căsătoriei. Aici sunt cuvintele scriitorului al II-lea Athenagoras în „Apologia“ lui împăratului Marcus Aurelius (Capitolul 33). „Fiecare dintre noi isi gaseste sotia femeia cu care sa căsătorit în conformitate cu legile tale.“ Sfântul Ioan Gură de Aur (404) se referă la „drept civil“, atunci când el definește căsătoria ca fiind „nimic altceva decât unirea sau agentul“ (Omilii la Geneza 56, 2). [Meyendorff?] „Constituțiile Apostolice“, IV monument din secolul sunt avertizați creștinii să „intre într-o căsătorie, în conformitate cu legea.“

Concluzia căsătoriei în Biserica creștină

„Nevestelor, fiți supuse bărbaților voștri, ca Domnului căci bărbatul este capul nevestei, după cum Hristos este capul bisericii, și el este salvatorul trupului. dar, așa cum biserica ascultă pe Hristos, la fel și soțiile soților lor în tot. Bărbaților, iubiți-vă nevestele, după cum și Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine pentru ea, ca so sfințească, după ce a curățit-o prin botezul cu apă prin cuvânt; să-L prezinte în sine ca o Biserică glorioasă, fără a avea pete sau cusur sau ceva de felul acesta, ci să fie sfânt și fără cusur. Deci soții trebuie să-și iubească soțiile ca pe propriile lor trupuri: cel care iubește soția se iubește. Căci nimeni nu a urât vreodată de carnea lui, ci hrănește și o încălzește, ca și Domnul Biserica; pentru că suntem membri ai corpului său, ai cărnii sale și a oaselor lui. De aceea, un om va părăsi pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de nevasta lui, iar cei doi vor fi un singur trup. Acest mister este minunat; Vorbesc despre Hristos și despre Biserică. Fiecare dintre voi l-a lăsat să-și iubească nevasta ca pe sine; și soția să se teamă de bărbatul ei "(Efeseni 5: 22-33).

Conceptul de căsătorie creștină nu poate fi redusă la un set de norme juridice, căsătoria nu este pur și simplu un mijloc de procreare și să răspundă nevoilor temporare ale peisajului natural, dar în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, este „taina iubirii“, o uniune eternă a soților unul altuia în Hristos.

Inițial, creștinii au încheiat căsătoria cu o binecuvântare bisericească și participare comună la Euharistie, cea mai veche formă a sacramentului căsătoriei. [Meyendorff?]

"Cei care se căsătoresc și se căsătorește trebuie să intre într-o alianță cu consimțământul episcopului, astfel că căsătoria este despre Domnul și nu despre poftă", a scris martirul Ignatius, purtător al lui Dumnezeu. Potrivit lui Tertulian, o căsătorie "sigilată de Biserică, confirmată de jertfă [Euharistie], este sigilată cu binecuvântare și este înscrisă în cer de îngeri". "Este necesar să-i sunem pe preoți și cu rugăciuni și binecuvântări să-i confirmăm pe soți într-o viață comună încât ... soții în bucurie să-și petreacă viața, uniți cu ajutorul lui Dumnezeu", a spus Sfântul Ioan Gură de Aur. Sfântul Ambrozie din Milano a subliniat că "căsătoria ar trebui să fie sfințită de un văl și de o binecuvântare preoțească".

În timpul creștinării legile căsătoriei Imperiul Roman încă raportat de înregistrare civilă. Sfinteste uniuni conjugale cu rugăciune și binecuvântare, Biserica recunoaște totuși valabilitatea căsătoriei, într-o manieră civilă, în cazurile în care căsătoria biserica era imposibilă, și nu sunt supuse soților interdictii canonice. Aceeași practică a urmat în prezent Biserica Ortodoxă Rusă. În acest caz, nu se poate aproba și binecuvânta uniunile matrimoniale, care sunt chiar și în conformitate cu legislația în vigoare, dar cu încălcarea reglementărilor canonice (de exemplu, al patrulea și ulterioare căsătorii, căsătorii în grade nedozvolitelnyh de înrudire sau de afinitate). [Concept]

Căsătoria în Bizanț

Conform romanului lui Iustinian 74th (538 pe an), o căsătorie validă ar putea fi ca ekdikom (un notar biserică) sau un preot. O astfel de regulă cuprinsă în Egloga Împăratul Leon al III și fiul său Constantin V (740 de ani), și legea lui Vasile I (879). Cea mai importantă condiție a căsătoriei a fost de acord reciproc al bărbatului și a femeii, a confirmat în fața martorilor. Biserica nu protesta împotriva unor astfel de practici. Cu varsta de doar 893 ani, în conformitate cu romanul 89th de împăratul Leon VI, părțile libere au fost obligate să se căsătorească după ritualul bisericii, iar în 1095 Împăratul Alexios Comnenul a extins această regulă pentru sclavi. Introducerea căsătoriei obligatorie pentru ritualuri religioase (secolele IX-XI) a însemnat că decizia autorității de stat toate reglementarea juridică a relațiilor maritale transmise exclusiv în jurisdicția Bisericii. Cu toate acestea, introducerea pe scară largă a acestei practici nu ar trebui să fie luate ca stabilirea sacramentului Căsătoriei, că din cele mai vechi timpuri au existat în biserică. [Concept]







Căsătorie în Biserica Rusă

Ordinea stabilită în Bizanț a fost asimilat în Rusia în ceea ce privește oamenii de religie ortodoxă. Cu toate acestea, decretul privind separarea Bisericii de stat, publicată în 1918, a lipsit căsătoria biserica nulă și neavenită, lăsând fidel dreptul de a lua binecuvântarea Bisericii despre căsătorie după înregistrarea sa în oficiile registrului. Dar Lungime-SRI de-a lungul istoriei sovietice, mai ales în anii '30, sutien-kovenchanie, deși nu este interzis de autorități, cu toate acestea, în cazurile set-GIH a expus celor pe care a comis a fost acest Sacrament, pericolul discriminării oficiale, încurajat oficial de ostracizarea și chiar persecuție directă. Prin urmare, în 30-80-e mulți dintre cei care au aparținut Bisericii Ortodoxe și a fost necăsătorit, nu a îndrăznit să nuntă.

Credința comună a soților care sunt membri ai trupului lui Hristos este cea mai importantă condiție pentru o căsnicie cu adevărat creștină și biserică. Doar o singură credință că familia poate fi o „biserică domestică“ (Romani 16. 5; .. 1. Filimon 2), în care soțul și soția, împreună cu copiii lor să crească în perfecțiunea și cunoașterea lui Dumnezeu spiritual. Lipsa de unanimitate reprezintă o amenințare gravă la adresa integrității uniunii maritale. Acesta este motivul pentru care Biserica le consideră de datoria ei să îndemne pe credincioși să se căsătorească „numai în Domnul“ (1 Cor. 7. 39), care este, cu cei care împărtășesc convingerile lor creștine.

În conformitate cu prescripțiile canonice antice, Biserica, iar astăzi nu este sfințește căsătoriile încheiate între ortodocși și non-creștini, recunoscând în același timp le ca legitime și nu de numărare cei care sunt în ele sunt în coabitarea risipitor. Pe baza considerațiilor de iconomie pastorală, Biserica Ortodoxă Rusă din trecut și prezent, pentru a sărbători căsătorii creștine ortodoxe cu catolici, membri ai Bisericilor orientale și protestanții care mărturisesc credința în Dumnezeul Treimic, cu condiția căsătoriei este binecuvântat în Biserica Ortodoxă și educația copiilor în ortodocșilor credință. Aceeași practică pe parcursul ultimelor secole au urmat în majoritatea Bisericilor Ortodoxe. [Concept]

X.3. Biserica insistă asupra fidelității pe viață a soților și a indisolubilității căsătoriei ortodoxe. bazat pe cuvintele Domnului Isus Hristos: "Ceea ce Dumnezeu a combinat, să nu se despartă de om ... Cine divorțează pe nevasta sa pentru adulter și se mărită cu altcineva, comite adulter; și cel ce se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter "(Matei 19: 6,9). Divorțul este condamnat de Biserică ca un păcat, deoarece aduce suferință mintală gravă și soți (cel puțin unul dintre ei) și mai ales copii. Este extrem de deranjant pentru situația actuală, în care o parte foarte importantă a căsătoriilor este dizolvată, în special în rândul tinerilor. Ce se întâmplă devine o adevărată tragedie pentru individ și pentru oameni.

Singurul motiv acceptabil pentru divorț, Domnul a numit adulterul, care dezonorează sfințenia căsătoriei și distruge legătura fidelității matrimoniale. În cazul diferitelor conflicte dintre soți, Biserica își vede sarcina pastorală în păstrarea integrității căsătoriei și prevenirea divorțului prin toate mijloacele sale inerente (predare, rugăciune, participare la sacramente). De asemenea, clericii sunt chemați să efectueze conversații cu cei care doresc să se căsătorească, explicându-le importanța și responsabilitatea pasului luat.

Din nefericire, uneori din cauza imperfecțiunii păcătoase, soții nu ar putea să păstreze darul harului pe care l-au perceput în sacramentul căsătoriei și să păstreze unitatea familiei. Dorind mântuirea păcătoșilor, Biserica le dă posibilitatea de corectare și este pregătită, după pocăință, să le admită din nou la Sacramente.

Legile Bizanței, stabilite de împărații creștini și care nu se confruntă cu condamnarea Bisericii, au permis diverse motive de divorț. În Imperiul Rus, dizolvarea căsătoriei pe baza legilor existente a fost efectuată în curtea bisericii.

În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în „definiția ori desfacerii căsătoriei, Biserica consacrat“ recunoscut ca atare, în plus față de adulter și aderarea la una dintre părți într-o nouă căsătorie, și care se încadrează departe de un soț de la Ortodoxie, vicii nenaturale, incapacitatea de a coabitare maritală, căsătorie a avut loc înainte sau yavivshuyusya rezultatul intenționat de auto-mutilare, lepra sau sifilis, lung lipsă, condamnarea la pedeapsa în legătură cu privarea de drepturi de stat, atentatul la viața sau sănătatea soțului sau copiilor snokhachestvo, achiziții, beneficiază de un nerușinări soț, boală mintală incurabilă și abandon malefică a unuia dintre soți la alta. În prezent, lista motivelor de dizolvare a căsătoriei este completată de factori, cum ar fi boala SIDA, alcoolism certificat medical sau de dependenta de droguri, soția lui comite avort în caz de dezacord soțul.

În scopul educației spirituale a soților și de a promova consolidarea legăturilor conjugale preoți sunt chemate să se asigure că într-un interviu înainte de comiterea sacramentului Căsătoriei, în detaliu explica mireasa si mirele o idee despre indisolubilitatea căsătoriei bisericii, subliniind că divorțul în ultimă instanță poate avea loc numai în cazul soților acte care sunt definite de Biserică ca motiv pentru divorț. Consimțământul la desfacerea căsătoriei nu poate fi dat de dragul plăcut capriciile sau pentru a „confirma“ un divorț civil. Cu toate acestea, în cazul în care defalcarea căsătoriei este un fapt împlinit - mai ales atunci când separarea dintre soți - și de recuperare de familie nu este considerată posibilă prin condescendență pastorală a permis, de asemenea, un divorț biserică. Biserica nu încurajează recăsătorirea. Cu toate acestea, după un divorț biserică legitim, în conformitate cu dreptul canonic, a doua căsătorie este permis soțului nevinovat. Persoanele prima căsătorie care a fost dizolvat și se dezintegrează din vina lor, intrarea în a doua căsătorie este permisă numai dacă pocăință executarea și penitență impuse în conformitate cu normele canonice. În acele cazuri excepționale, în cazul în care aceasta poate fi a treia căsătorie, perioada de penitență, în conformitate cu regulile Sf. Vasile cel Mare, crește.

X.4. O apropiere interioară specială a familiei și biserica este vizibilă din faptul că în Scripturi Hristos Însuși descrie ca pe un mire (Matei 9. 15 25. 1-13 ;.. Luca 12. 35-36), iar Biserica este descrisă ca Lui soția și mireasa (Efeseni 5: 24, Apocalipsa 21: 9). Clement din Alexandria numește familia, ca și Biserica, casa Domnului, iar Sfântul Ioan Gură de Aur numește familia "o mică biserică". "Voi spune, de asemenea, că" scrie Sfântul Părinte "că această căsătorie este o imagine misterioasă a Bisericii". Biserica acasă este formată dintr-un bărbat și o femeie care se iubesc și se unesc în căsătorie și aspiră la Hristos. Rodul iubirii și a comuniunii lor devin copii naștere și educație, care, potrivit invataturii ortodoxe, este una dintre cele mai importante scopuri ale căsătoriei.

"Aceasta este moștenirea de la Domnul: copii; răsplata Lui este rodul uterului ", exclamă psalmistul (Psalmul 126.3). Apostolul Pavel a învățat mântuirea nașterii (1 Timotei 2:13). El a cerut de asemenea părinților: „Nu provoca pe copiii voștri, ci creșteți-i în mustrarea și învățătura Domnului“ (Efeseni 6 4.). „Copiii - nu sunt achiziție accidentale, suntem responsabili pentru mântuirea lor ... neglijența copiilor - cel mai mare dintre toate păcatele, aceasta duce la impietatea extreme ... Noi nu cerem scuze dacă copiii noștri sunt corupte“ - ne învață Sfântul Ioan Gură de Aur. Călugărul Efraim Sirianul învață: "Binecuvântat este cel care aduce copiii pentru milă". "Tatăl adevărat nu este cel care a dat naștere, ci cel care a crescut și a învățat bine", scrie Sfântul Tikhon Zadonsky. „Părinții sunt în primul rând responsabile pentru educația copiilor lor și să dea vina pentru educația lor de rău pentru oricine nu se poate atribui alta decât tine“ - a predicat Sfântul Mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului. "Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca zilele tale să fie lungi pe pământ", spune a cincea poruncă (Exodul 20: 12). În lipsă de respect față de părinți din VT considerate ca fiind cea mai mare crimă (Ex 21. 15,17 ;. Prov 20. 20 ;. 30. 17). Noul Testament ne învață, de asemenea, copiii să asculte de părinții lor cu dragoste: „Copii, ascultați de părinții voștri în toate lucrurile, căci lucrul acesta place Domnului“ (Coloseni 3. 20.).

X.5. În lumea precreștină a existat o idee despre o femeie ca o ființă de ordin inferior față de om. Biserica lui Hristos în toată plinătatea ei a dezvăluit demnitatea și vocația femeilor, oferindu-le un studii religioase profunde, vârful care este venerarea Sfintei Fecioare Maria. Conform doctrinei ortodoxe a harului Maria, binecuvântată între femei (Luca. 1. 28), el însuși a identificat cu cel mai înalt grad de puritate morală, perfecțiunea spirituală și sfințenie la care omenirea ar putea ridica și care depășește demnitatea oștilor îngerești. În fața ei, maternitatea este consacrată și se afirmă importanța principiului feminin. Cu participarea Maicii Domnului, misterul Întrupării este realizat; astfel ea devine implicată în lucrarea mântuirii și a renașterii omenirii. Biserica esteems evanghelice extrem de smirnă purtători, precum și numeroase chipuri de creștini, sărbătorit faptele martiriului, mărturisire și dreptate. De la început, comunitatea eclesială de a fi o femeie implicată activ în clădirea sa, în viața liturgică în lucrările de misiune, predicare, educație și caritate.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: