Acești trei pași principali sau tipuri de scepticism antic epuizează ceea ce a făcut scepticii înaintea lui Sextus Empiricus. Acesta tipuri au fost 1) intuitiv relyativisticheskoy (Pirron și Timon) și 2) utilizator probabilistă (Arkesilaos) și 3) reflectiv probabilistă (Carneades). [1245]
O caracteristică comună a acestor tipuri este prezentarea doctrinei lor sceptice în locul doctrinei dogmetice sau a acestei doctrine, dar prezentată și ca o dogmă strict dovedită. Singurul lucru care lipsea era o poziție de scepticism care să nege și să considere critica sa dogmatismului, de asemenea, de neatins. A spune că ceva nu există este de asemenea să exprime un fel de judecată care pretinde a fi adevărată.
Și numai Sextus Empiricus a făcut acest ultim pas, și anume, să considere toate nevinovățiale, dogmatismul său neapărat, neconvingător și sceptic. Dacă doriți, acest tip de scepticism poate fi numit nihilism complet. Dar pentru noi va fi de ajuns dacă tot acest sistem de dovezi din Sextus Empiricus numim pur și simplu scepticism absolut [7,124]
Are o mulțime de logică și spirit. Dar, strict vorbind, nu merge dincolo de scepticism pirronovskogo original, care se numește direct sau intuitiv, relativismul. Același lucru trebuie spus de Sextus Empiricus, așa cum el însuși toate dovezile lor, de asemenea, interpretează sceptic și nihilistă, astfel încât la începutul existenței sale, iar la sfârșitul existenței sale, scepticismul grec au rămas în sensul unui sistem de motiv nihilism absolut, în ciuda eforturilor de cadre universitare salva concludenței scepticism cu privire la probabilitatea învățăturii sale. [5328]
Cele mai frecvente și mai detaliate expunerea învățăturilor sale Sextus prezentate în tratatul său „Principiul Pirronovy de bază“, la începutul căruia el arată diferența dintre ideile sale și alte școli de gândire. Această diferență se referă, în primul rând, faptul că toate dogmă sigur dacă au găsit adevărul, luând ceva acordat non-evidente, și numai scepticii continuă să caute, și în al doilea rând, la ceea ce dogmă au de obicei școala lor (doctrina , Outlook), în timp ce scepticii nu, și pentru a caracteriza punctele de vedere Sextus folosește, de obicei cuvântul care desemnează „cale“, „un mod de viață, gândire“, dar nu un sistem rigid de doctrine și „atașamentul față de multe dogme conectate între ele și cu fenomenele. „[6,210-219] cu toate acestea, urmând principiul său să fie cât mai olee atentă în declarațiile sale. Sextus adaugă că scepticul poate fi în continuare de predare, dacă înțeleasă ca „un mod de viață în care argumentele sunt coordonate cu fenomenele, deoarece aceste argumente par să indice, cum să trăiască corect.“
În conformitate cu aceasta, Sextus Empiricus își prezintă înțelegerea scepticismului, care nu este altceva decât o "abilitate sceptică, care se opune fenomenelor și noumenonului în orice mod posibil; de aceea, din cauza echivalenței lucrurilor și a discursurilor opuse, noi ajungem mai întâi să ne abținem de la judecată și apoi de echilibru ".
Comparând „determinarea“ scepticism care descrie un mod care face dogmatic, devenind logica skeptic scepticism poate fi descrisă în următoarea formulă de cinci membri: un conflict - indecision - echivalent - abținerea de judecată - seninătate. Pentru a atinge scopul final - ataraxia - Sext Empiric, în urma scepticilor timpurii, dezvoltă un argument logic detaliat, punând în aplicare primii membri ai acestei formule. [6,210-219] Sextus nu vorbește de scepticism, și scepticism cu privire la capacitatea de asteptare scepticism „capacitatea nu este de acord subtil simț al cuvântului, ci pur și simplu în legătură cu său“ fiind capabil să „“.
Acest mod de folosire a termenului "capacitate" arată că abilitatea sceptică se referă la caracteristicile umane naturale, astfel încât a fi un sceptic este la fel de natural pentru o persoană ca sentimentul, gândirea, experiența și munca. capacitatea Sceptic, deci nu este fiecare ființă umană normală, și poate servi ca un mijloc de a atinge un scop anume - Ataraxia și de a ajuta să trăiască în această lume este non-dogmatic, doar pe baza fenomenului.
Fenomenul este baza nu a cunoașterii, ci a comportamentului, a modului de viață, precum și a întregului scepticism - aceasta nu este doctrina teoretică, ci abilitatea, starea unei persoane. Acest lucru permite scepticului într-adevăr, să nu contrazică principiile învățăturii sale, să trăiască în această lume nu este inactivă. În acest context, Sextus Empiricus își concretizează într-o oarecare măsură înțelegerea fenomenului ca fiind ceea ce se bazează în viața lui și prezintă următoarea schemă de patru membri [4,246]
În primul rând, scepticul urmărește tendința naturală umană de a simți și de a gândi, folosind aceste abilități pentru a obține fericirea. În al doilea rând, el respectă cerințele afecțiunilor corporale: dacă este înfometat - mănâncă, sete - băut. În al treilea rând, scepticul ar trebui să fie adoptate în țara în care trăiește, tradiții, legi și regulamente, numind bunătatea evlavie și răutate - răul, spunând că există zei, etc Și al patrulea rând, poate fi antrenat și meserii .. , pentru a stăpâni orice profesie.
Cu mare perseverență Sextus încearcă să stabilească trăsături specifice ale scepticism, ceea ce face amestec inacceptabil de scepticism din partea altor oameni de știință. Astfel, potrivit Sextus, scepticism ar trebui să fie strict delimitat de doctrina contrariilor Heraclit: în contrast cu Heraclit, scepticii au exprimat general la ei cu afirmația geraklitovtsami că «opusul pare să fie în ceea ce privește aceeași» nu este dogmatic, ci ca o declarație reprezentând totalul premisa experienței senzoriale a tuturor oamenilor. [6.219]
Nu mai puțin brusc opus scepticism și din învățăturile lui Democrit, deși Democrit, aparent, aproape de sceptici, spunând, deși mierea este dulce „nu mai“ decât amar, de la scepticism învățătura lui este diferită prin aceea că neagă dogmatic existența ambelor aceste calități , în timp ce scepticul refuză să răspundă la întrebarea dacă există, de fapt, sau nu una sau alta calitate.
De la Cirenaica, care reduc, la fel ca scepticii, toate observațiile la condiția umană, scepticism scop diferit: în timp ce scop Cyrenaics - plăcere, scepticilor este ecuanimitatea.
Expunerea profundă și enciclopedică a lui Sextus a acoperit întreaga gamă de întrebări teoretice și practice și probleme de scepticism. În elaborarea scrierilor sale, Sextus a folosit în mare măsură lucrarea predecesorilor săi, în special Timon și Enesydem. În prezentarea lui Sextus, toate faptele din istoria timpurie a scepticismului se revarsă într-un flux general de idei școlare fără o diferențiere istorică adecvată. Cu toate acestea, Sext acoperă perfect problemele, metoda de cercetare și fundamentul empiric al celor mai mari reprezentanți ai săi.
Scepticismul - a treia direcție filosofică principală a erei elenistice - a existat de la sfârșitul anului IV. BC pentru secolul al III-lea. BC Cei mai mari reprezentanți ai acestei direcții - Pyrrho (365-275 î.Hr.), Sext Empiricus (a doua jumătate a secolului al II-lea dC).
În baza prevederilor variabilității, fluiditate a lumii, lipsa de definire clară a scepticii au ajuns la concluzia că este imposibil să se atingă cunoașterea obiectivă a lumii și, în consecință, imposibilitatea justificării raționale a normelor de comportament uman. Singura linie corectă de comportament în aceste condiții este abstinența de la judecăți ca mijloc de a atinge ataraxia (echanimitatea față de tot ceea ce este extern). Dar, într-o stare de tăcere și inacțiune absolută, practic imposibil de trăit, înțeleptul trebuie să trăiască conform legilor, obiceiurilor sau prudenței, realizând că un asemenea comportament nu se bazează pe nici o convingere fermă.
Scepticismul, care, deși a rămas fidel poziția sa inițială, în cursul dezvoltării a suferit schimbări semnificative: exigente, scepticism moralistă Pyrrho găsit aplicarea sa, după un set de secole în empirismul pozitivist.
Principalele teze ale scepticismului antic:
1. Lumea este fluidă, nu are nici un sens și o certitudine clară.
Un sceptic vechi nu este deloc nihilist, el trăiește așa cum dorește, evitând în mod fundamental necesitatea de a evalua ceva. Scepticul este într-o căutare constantă pentru filosofice, dar el este convins că adevărata cunoaștere este imposibil de atins, în principiu. Fiind acționați în toată varietatea fluidității sale (amintiți-vă Heraclitus): se pare că există ceva clar, dar dispare aici. Scepticul indică în acest sens timpul în sine, este, dar nu, "apuca" pentru că nu poate. Sensul stabil este, în general, absent.
2. Fiecare declarație este în același timp o negare, fiecare "da" este în același timp un "nu".
Un sceptic antic a respins cunoașterea vieții. Pentru a menține pacea interioară, trebuie să cunoaștem foarte mult din filosofie, dar nu să afirmăm sau, dimpotrivă, să afirmăm ceva.
3. Filozofia autentică a scepticismului este tăcerea.
Este mai bine ca scepticul să rămână tăcut. Tăcerea este un răspuns filosofic la întrebările adresate lui. Refuzând anumite judecăți, scepticul rămâne neperturbat. Tacerea scepticului poate fi considerată o cale înțeleaptă de ieșire din situație, dar este imposibil să vedem goliciunea gândirii în ea.
4. Urmați "lumea fenomenelor".
Scepticismul antic în felul său a adus la limită încercările filosofice de a face față dificultăților vieții fără înțelegerea ei logică și ideologică. Tăcerea este, de asemenea, un scop special pentru căutarea filosofică și indicații că sunt necesare noi eforturi.
7. Losev A.F. Istoria esteticii antice. Volumul V. - M. "Art", 1979.-c.415.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: