Bhavacakra (Sansk.), Sipe khorlo (Tib.), "Roata existenței condiționate".
Acesta este conceptul budist și imaginea artistică a Roții Samsarei, constând într-un ciclu de decese și nașteri inconștiente.
Istoria imaginii Roțile samsarei sunt asociate cu domnia regelui Bimbisara.
Reprezentarea schematică a samsarei sub forma unei roți. Nu este un obiect de închinare, ci captează principiile metodologice fundamentale ale gândirii budiste.
Trei otrăvuri - ignoranța, atașamentul și furia sunt prezentate sub formă de, respectiv, porcul, cocosul și șarpele sunt pe butucul roții.
Între spițe sunt reprezentate șase sfere - starea de paranoia, fantomele flămânzi, animale, oameni, demigodi și zei.
În jurul marginii sunt douăsprezece legături de origine interdependentă. Această roată este ținută în dinți de către Yama, Domnul morții, personificând impermanența. Doar Buddha stă deoparte de pe această roată. Deseori, această roată este pictată pe ușa exterioară la intrarea în templele tradiționale budiste din Himalaya.
Conform legendei, imaginea sfatul lui Buddha Sakyamuni a fost prezentat ca un cadou regele Magadha Bimbisara Dharmaraja prietenul lui Utrayane monarh, și trezit în credibilitatea Dharma.
(Skt., Tibor khorva, "circulație") este o existență condiționată, un ciclu de nașteri forțate și decese în lumi condiționate. În conformitate cu remarcabilul tibetan lama Gampopa (1079-1153), samsara are următoarele trei caracteristici de bază:
natura lui este goliciune,
manifestarea sa este o iluzie,
Prin „vid“ și „iluzie“ înțelegere ascunsă a ceea ce este adevărata realitate dincolo de toate conceptele, precum și efemeritatea și interdependența tuturor, ceea ce toate creaturile sunt frecvent întâlnite în viață. Conceptul buddhist al suferinței are un înțeles mult mai larg decât ne-am obișnuit.
Primul adevăr nobil al lui Buddha: existența condiționată este suferind.
"Omul este doar la prima vedere - fierar al propriei sale fericiri, dar în realitate el nu face atât de mult ca el însuși este sub ciocanul cauzalității pe nicovală a consecințelor" (E.Torchinov)
pe materialele vbuddisme.ru
Karma este legea cauzei și efectului
Cuvântul "karma" (din rădăcina sanscrită "kr" - "creați, creați", comparați cu limba engleză-crea) are de asemenea o origine vedică veche și a fost împrumutat de budism.
Potrivit lui E.Torchinov, acesta poate fi tradus ca "afacere", "acțiune", dar în niciun caz ca "soartă" sau "soartă", așa cum uneori cred. Deci, în chineză, "karma" este tradusă prin cuvântul "e", care chiar și în limba modernă are semnificația "ocupație", "specialitate" sau "profesie".
În cazul în care arhaic, Vedic, semnificația cuvântului „karma“ nu implică nici o acțiune, ci doar un ritual semnificativ, ritual, dând dorit „fruct“ (Skt. Phala), apoi odată cu apariția lui Buddha sa extins treptat valoarea acestui concept.
A început să însemne orice acțiune sau acțiune, având un rezultat și în sensul cel mai larg:
- act fizic (acțiune, act);
- act verbal (cuvânt, cuvânt)
Astfel, karma în budism este legea cauzei și efectului care se extinde la orice acțiune. Totalitatea tuturor acțiunilor întreprinse într-o viață, energia lor totală, își dă și rodul: determină necesitatea nașterii viitoare, a unei noi vieți, a cărei natură este condiționată în mod direct de natura cumulativă a actelor îndeplinite.
În budism, se crede că pentru a atinge iluminarea este posibilă în cazul unui număr de vieți au fost salvate până suficientă energie pentru acțiunea afirmativă și experiențele bune dobândite de obiceiul de a face alegeri de viață în favoarea altor ființe vii, conștienți de acțiunile lor și de a face bine, că este un rezultat pozitiv potențial, precum și poveștile vieților trecute ale lui Buddha Shakyamuni - jataka.
Doctrina budistă a legii karmeliei, conform lui E. Torchinov, este rezultatul difuzării noțiunii universalității relațiilor cauză-efect și a domeniului eticii și psihologiei.
În ceea ce privește conceptul de [. ] pot fi vizualizate în alte subiecte din această secțiune.
Doctrina karmiei ca relație cauză-efect își găsește dezvoltarea profundă într-o teorie numită "pratitya samutpada" (Sanskas origine dependentă de cauzalitate). Această teorie este extrem de importantă, pentru că, în esență, a devenit principiul metodologic de bază al gândirii budiste. Este discutată în detaliu mai târziu în descrierea simbolismului roții Samsara. Punctul principal al acestui principiu este că toate etapele existenței sunt cauzal condiționate.
Întregul proces, cu regularitățile sale inerente, se reflectă în imaginea Roții Samsarei - în simbolismul marginii exterioare în compoziția sa.
Patru adevăruri nobile
Roata samsarei - nu numai că arată un cerc vicios al existenței condiționate, dar cel mai important - indică o cale de ieșire din ea. Este, de asemenea, o amintire simbolică a celor patru adevăruri ale lui Buddha, arătând că există o stare de fericire necondiționată - Iluminarea și, eventual, încetarea suferinței. Această învățătură a fost dată de Buddha în timpul primului tur al roții Dharma și este fundamentală pentru toate tradițiile budismului:
"Existența condiționată suferă,
"Suferința are o cauză,
"Dacă cauza este eliminată, suferința va fi eliminată."
"Și există metode de a elimina suferința".
Iluminarea (Trezirea din visul ignoranței) vă permite să ieșiți din ciclul de naștere-moarte forțată inconștient, pentru a depăși "pasivitatea" samsarei. Iar Buddha a lăsat pentru aceasta metodele celor Trei Rânduri ale roții Dharma.
Iconografie Roți din Samsara
Doctrina samsarei, dată de Buddha, este întruchipată în imaginea roții Samsara (Sansk Bhavachakra, "roata existenței condiționate"). Aceasta este una dintre cele mai populare povești. Se poate vedea aproape de intrarea în orice templu sau mănăstire budistă.
Compoziția circulară Roțile simbolizează un ciclu nesfârșit de minți în existența samsarică. Acesta include un cerc și patru cercuri:
- Cercul central și două cercuri descriu cauzele existenței samsarice;
- a treia este o consecință;
Împreună ilustrează legea karmeliei.
- iar marginea exterioară este schematică a unui lanț de origine dependentă de 12 elemente.
Cercul central
La centrul celui mai mic cerc, un butuc de roată, prezintă cele trei rădăcini principale ale existenței: condiționate (. Skt Raga) ignoranta (. Skt Moss), Afectiune (Skt dvesa, „pasiune“) și mânie.
Aceste trei afecțiuni de bază (mănușa Sansk), adică cele trei emoții dualiste principale care generează restul și sunt motivele unor acțiuni negative, stau la baza existenței samsarice.
În mod canonic, aceste defăimări în iconografia budistă sunt reprezentate sub formă de animale:
ignoranță (ignoranță, plictisire) în imaginea unui porc,
afecțiune (dependență, pasiune) - sub forma unui cocoș,
furie (furie, sentiment de răzbunare, dezgust) - în imaginea unui șarpe.
Din ignoranța de bază, apare atașamentul, ceea ce la rândul său creează situații care provoacă furie. Ele sunt un fel de motor, forța motrice a întregii roți. De aceea, animalele simbolice se apucau de cozile celorlalți și, ca o veveriță într-o roată, au început să alerge într-un cerc, punând în mișcare roata Samsara.
Al doilea cerc
Al doilea din centrul unui cerc, divizat în două părți de lumină și întuneric, întrucât toate tipurile de karma care decurg din emotiile cauzate de dualistă, poate fi redusă la două tipuri: karma bună și rea. Karma bună duce la renașterea în lumile superioare și nu la bine - la degenerare în formele scăzute de viață. Pentru a arăta acest lucru, a doua rundă a roții de Samsara este divizat în două părți alb-negru, locuitorii lumilor superioare urmează în mod conștient calea acumulării de merit și fapte bune, și pe o cale întunecată creaturi captiva înclinațiile vicioase „în jos“ la formele dureroase ale existenței.
În general, acest cerc ilustrează karma, acțiuni, produse sub influența fie a celor trei factori răi ai centrului, fie în absența lor. Prin urmare, acest cerc este adiacent centrului, împreună cu centrul, el prezintă motivele: defilementele și acțiunile pe care le efectuează stau la baza existenței samsarice.
Al treilea cerc
În cel de-al treilea cerc al roții Samsara, efectele karmicei sub forma unei nașteri în una din cele șase lumi sunt imprimate. Acest cerc este împărțit în șase sau cinci sectoare, care corespund celor cinci lumi de nașteri de creaturi vii (de multe ori zei și asuras pot fi afișate în același sector); fiecare dintre aceste lumi descrie un Buddha sau un Bodhisattva incarnat acolo din mare simpatie pentru a ajuta ființele simțitoare. El este caracterizat de o anumită culoare, și el deține un atribut simbolic, care se caracterizează printr-o metodă specifică de a prezenta publicului sau că știrile lumea o posibilă eliberare.
Budismul, în funcție de tendințele predominante ale minții ființelor, recunoaște șase forme posibile de existență:
• Nașterea ca o divinitate (Sansk-Deva), dacă în fericirea minții a bunăstării vesele și a mândriei predomină,
(zeitățile sunt reprezentate în sectorul superior al roții);
• un demigod războinic (sanscrită asura), dacă prevalează gelozia (sectorul asuraților este reprezentat lângă sectorul zeului, sub el, pe stânga);
• și persoana, în cazul în care predomină dorința și afecțiunea
(sectorul oamenilor este un om cu un sector de zeități, sub el, pe dreapta)
- aceste trei forme de naștere sunt considerate fericite și reprezintă în mod compozițional semicercul superior al roții Samsara;
• precum și animalul, dacă predomină ignoranța și greșelile,
(sectorul animalelor se află sub sectorul uman);
• spiritul foame (pret sanscrit), dacă predomină lăcomia și pasiunea (sectorul preturilor se află sub sectorul asura);
• și locuitorul iadului (dacă prevalează mânia, mânia, simțul răzbunării);
(cel mai mic sector al cercului, reprezintă polul opus al sectorului deității)
- aceste trei forme de naștere sunt considerate nefericite și compuse din semicercul inferior al roții Samsara.
Pentru a înțelege aceste alegorii, nu este necesar să împărtășim opiniile mitologiei antice. Este suficient să se uite cu atenție în jurul valorii de a vedea oameni în același h *** e mândru de bine-(zei), animale (letargie), lăcomia pasionat (fantome foame). Este clar că aceste stereotipii de percepție nu au apărut fără cauză și pentru mult timp au fost stabilite de tendințele mentale. Prin urmare, Buddha a spus: "Întreaga lume este mintea".
Corp prețios uman
Persoana ocupă aici o poziție mijlocie între ființele vii, iar în textele budiste este în mod constant subliniat faptul că forma umană a nașterii este deosebit de favorabilă. Omul nu este atât de scufundat în fericire înșelătoare ca zei, dar nu atât de epuizat ca locuitorii iadului; În plus, omul, spre deosebire de animale, este, de asemenea, înzestrat cu un intelect dezvoltat. Această situație contribuie la faptul că singura persoană printre celelalte forme de ființe capabile de a obține eliberarea de samsara, forțată gyre nașteri-decese inconștiente și provocate.
Prin urmare, textele budiste clasice spun în mod constant că nașterea într-un corp uman, cu posibilitatea de a practica metodele de eliberare budistă - o bijuterie rară și găsirea ei - este o mare fericire.
Raza exterioară
Rama exterioară a roții Samsara conține o reprezentare simbolică a doctrinei dependenței cauzale.
Lanțul originii dependente de cauze constă dintr-o serie de stadii de existență (sanskrit nidana, "link"), conducând ființe de la naștere până la bătrânețe și moarte și la o nouă naștere. În scop didactic, este arătat pe exemplul vieții umane. Imaginile sunt citite în sensul acelor de ceasornic, începând de sus. Legăturile lanțului sunt interconectate prin Karma - legea cauzei și efectului. Acest lanț de legături se reflectă în cercul exterior al compoziției. Acest ultim cerc îngust, formând, așa cum era, marginea roții, este împărțit în douăsprezece segmente care corespund celor douăsprezece legături ale lanțului de origine dependentă de cauză. Fiecare Nidane corespunde unei imagini simbolice:
1) ignoranța de bază (Skt. Avidya, tib. Marigpa), în ceea ce privește jurul său și adevărata natură a lucrurilor conduce ființe în cercul de samsara. Ignoranta simbolizează imaginea omului, în care săgeata a lovit ochi, sau un om orb cu un băț: nu înțelege legea karmei, samsara omul merge la întâmplare și nu este imun la căderea în formele inferioare de viață. Săgeata care rănește o persoană este un simbol tradițional al ignoranței. Există o parabolă celebru predicii 63 „Majjhima-Nikaya“, în care Buddha a spus povestea unui om rănit de o săgeată otrăvită, care, în loc să se retragă din ea și vindeca rana, a ezitat, încercând să afle ce fel de om-l săgeata lăsa, numele lui este, care au fost intențiile sale, căreia îi aparținea castei, etc. Sub o săgeată otrăvită a însemnat ignoranța de bază, tratamentul este un delicat, metode practice ale lui Buddha, și de întârziere - asemanata entuziasm pentru întrebări metafizice abstracte.
.. 2) care rezultă din aceste impulsuri subconștiente (Skt sanskar tib dhudzhe) formarea factorilor de motivare si obiceiuri mentale, dând naștere la o nouă naștere a defunctului, reprezentată ca forme de olar, agățându vase pe roata ceramica; este o stare intermediară (tib Bardo.) se termină și există o concepție de viață nouă;
3) prezența unor factori formatori (sanskar) determină apariția unei conștiințe discrete și duble (Sansk Vijnana, Tib. Mamshe), încă neformată, amorfă. O astfel de conștiință este descrisă sub forma unei maimuțe sărituri de la ramură la ramură (această conștiință este nefolositoare și instabilă, tinde să sară de la un obiect la altul); această conștiință conține deja semințele de acțiune sub formă de tendințe karmice obișnuite care se coacă și se produc -
4) formarea unui nume și a unei forme (samsa nama-rupa, Tib Mingzhuk), adică a caracteristicilor psihofizice ale ființei. Sunt reprezentați de doi oameni înotați în aceeași barcă; pe baza lor se formează -
5) șase baze (Sanskaja sadaitan, Tib, Kiech druk) de percepție, adică șase organe sau abilități (sanskrit indriya), percepția senzorială. A șasea indriya este "manas" (Sansk, "mintea"), considerată, de asemenea, organul de percepție a "inteligibilului". Ele sunt descrise ca o casă cu șase ferestre;
6) la momentul nașterii, cele șase organe de simț intră în contact (sanscrit sparsa, Tib.Reppa) cu obiecte de percepție senzorială, care este reprezentată în imaginea unui cuplu iubitor;
7), ca urmare a căror senzații (Sansk-Vedan, Tib. Tsorva) sunt plăcute, neplăcute și neutre; această percepție este ilustrată ca apa turnată dintr-o cană pe un fier roșu-fierbinte.
8) aceste sentimente provoacă apariția dorinței (sanscrit trishna, Tib. Sep) de a experimenta din nou ceea ce este plăcut, ceea ce, la rândul său, conduce la apariția atracției, a pasiunii și a atașamentului. În timp ce senzația neplăcută formează furie, iar manifestarea ei subtilă este dezgust. În "roata ființei" budiste, aceștia prezintă întotdeauna o persoană care bea bere sau le aduce beri. Atragerea și aversiunea ca două laturi ale unei forme de stat -
9) de atașament, apucând, încercând să păstreze (Skt. Upadana (prayavasthana), tib. Lenpa) plăcut și neplăcut respinge, ignorând neutru. Acest lucru este descris în maimuță imagine de colectare a fructelor;
10) atașament este esența existenței samsarice (Skt. Bhava, tib. SIPA), ele devin acționare forță intră în următoarea etapă a existenței. Imaginea celui de-al zecelea nivel este cunoscută ca un cuplu căsătorit, unde o femeie este însărcinată. Ca urmare,
11) o nouă naștere (sanskrit jati, tibetan kiev), imaginile budiste arată o femeie care naște. Cu toate acestea, o nouă naștere duce în mod inevitabil la -
12) îmbătrânirea și moartea (sanscrită jala-marana, gavava tibetană). În versiunile budiste, este arătată o urnă cu cenușă sau un cadavru înfășurat și purtat de unul sau mai mulți oameni.
(Sansk Yama, Tibet Shinja, "Domnul celor morți")
Yama este zeul indian al morții, imaginea lui în contextul budist dobândește propriul său înțeles, el exprimă principiul karmei, ținând ferm roata samsarei.
În reprezentările populare populare, Yama își păstrează funcțiile de judecător al lumii interlope, făcând pe cei decedați în funcție de meritele lor.
Yama în iconografie budistă de culoare roșie (un simbol al înțelepciunii care a învățat iluzia samsarei), cu al treilea ochi al înțelepciunii luminate.
Potrivit cosmologiei budiste, el este conducătorul lumii divine fără controverse, cunoscut sub numele de Cerul Pitului.
Dincolo de roata din colțul de sus al imaginii, fiind reprezentat de obicei Buddha sau Bodhisattva, liber de ciclul de suferință lumi, indicând cercul luminos în jurul valorii de ea - un simbol al nirvana, necondiționat, în timp ce fericirea indestructibilă. [Torchinov].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: