Acasă | Despre noi | feedback-ul
Întrucât este vorba de o lovitură psihică și de apariția unei perspective lumii renascentiste. este necesar să se dezvăluie caracterul distinctiv și trăsăturile distinctive ale acestui fenomen.
Să reamintim încă o dată că, în perspectiva Renașterii lumii, nu există nici o negare totală a lumii medievale, dar există o încercare de o nouă interpretare a acesteia. În special, problema relației dintre om și Dumnezeu este înțeleasă în alt mod. Această întrebare este una dintre cele fundamentale pentru întreaga epocă și este descoperită în scrierile lui Marsilio Ficino (Fig 41), Pico della Mirandola, Leon Batista Alberti.
Evului Mediu creștin, crește pe postulatul creaționismului (creația) a lui Dumnezeu și principiul zeificat umane, care, de fapt, înseamnă: singur Dumnezeu este creatorul, demiurgul tuturor lucrurilor. Omul este creația iubită a lui Dumnezeu, creată "în chip și înfățișare" și, prin urmare, este dumnezeiesc.
Perspectiva ideii Renașterii a creării Dumnezeu lumea și asemănarea umană, de fapt, rămâne, dar a schimbat fundamental accentul este mutat aspectele semantice, și, prin urmare, se schimbă foarte sensul ideii. Omul este acum nu numai evlavios, dar, cel mai important, bogoraven. Un om devine Dumnezeu, în primul rând, prin posibilitățile sale creatoare. Omului i se dă statutul de creator, prin comparație directă a omului cu Dumnezeu.
Există o idee despre un Dumnezeu-om, că omul își poate determina natura, imaginea, activitatea sa. Una dintre cele mai cunoscute cuvintele filosofia Renașterii - este un citat din „discursul privind demnitatea omului“ Pico della Mirandola (imaginea 14) „Și atunci Dumnezeu a fost de acord cu faptul că o persoană - de creare de probă incertă și a spus:“. Nu-i v-am dat-o Adam, nici un loc, nici o imagine specifică, nici o afecțiune specială, astfel încât să poți avea locul tău, fața și îndatoririle tale conform voinței tale, conform voinței tale și deciziei tale. Imaginea altor creații este definită în limitele legilor stabilite de noi. Tu, constrânsă de orice limită, îți vei defini singur imaginea. Te-am pus în centrul lumii, astfel încât de acolo ar fi mai convenabil pentru voi să cercetați tot ce este în lume "[Zit on: 2, p. 138].
Deci, fără a se abate de la rolul lui Dumnezeu, o persoană este pusă în centrul lumii. Această atitudine mentală a Renașterii se numește antropocentrism. Acesta antropocentrism - cea mai semnificativă și cea mai importantă caracteristică a lumii Renașterii, vă permite să vizualizați și să ilustreze contradictorii sale, pentru că în același timp, în timp ce nu neagă ideea unui Dumnezeu creator, ridică problema omului-creator. Să analizăm în detaliu logica gânditorilor Renașterii. Când au numit omul divin, aceasta nu a fost o cale entuziastă, ci a fost considerată cel mai serios și mai precis simbol al proprietăților speciale și al locului omului în lume. Omul este un zeu pentru toate elementele universului pentru că are o minte și capacitatea de a acționa. Iată un exemplu declarație de Marsilio Ficino (fișier 15): „Omul calcă în picioare pământul, străbătând apei crește în aer, cu ajutorul celor mai înalte turnuri, să nu mai vorbim de aripile lui Dedal și Icar Prin vitejia ceresc ajunge la cer, și măsoară mintea lor Supercelestial Din cauza devine de .. de cealaltă parte a cerului. la fel ca zeul se comportă cel care locuiește în toate aceste elemente, îmbunătățindu-le. omul are putere peste tot în lume, „[Op. de: 1. C. 46.].
Poziția omului bazat pe Dumnezeu este, fără îndoială, unul dintre cele mai puternice locuri ale viziunii lumii revivaliste, care a condus la un întreg lanț de idei noi care au distrus concepția despre lumea medievală.
În această epocă se formează interes în cercetare, construcție, experimentare și, în cele din urmă, la cunoașterea lumii. O persoană este evlavioasă și poate cunoaște misterul lumii - acesta este un postulat și un teren ferm sub picioarele unui om renascentist. Reamintim că Evul Mediu sa bazat pe arborele biblic al cunoașterii din Grădina Edenului, ale cărui fructe au fost interzise pentru primul om.
Renașterea oferă un exemplu al multor dintre cele mai mari invenții și descoperiri: presa tipografică a lui I. Gutenberg; invenția unui microscop și a unui telescop; descoperirea de către N. Copernic a heliocentrismului, potrivit căruia Pământul nu este centrul lumii, ci intră într-unul din sistemele cerești; o ghicire strălucită a lui J. Bruno despre infinitatea universului. Marile descoperiri geografice ale secolului XV-XVI. au îndepărtat orizontul viziunii despre lume a unei persoane, în fața căreia o lume necunoscută sa deschis acum și a fost deschis un nou domeniu de activitate (figura 42).
Renașterea a pregătit o fundație solidă pentru apariția științei experimentale și crearea unei imagini științifice a lumii New Times.
Renașterea a fost caracterizată de un caracter activ, creativ, creativ, spre deosebire de spiritul contemplativ al Evului Mediu. Să ne întoarcem la cuvintele lui Leon Batista Alberti: "Omul nu se naște să putrezească în imobilitate, ci să acționeze" [Cit. de: 3. P.73].
Părea persoanei din acest moment că totul este posibil. Descoperirea Lumii Noi, călătoriile în jurul lumii, observarea stelelor și asumarea infinității lumii, desene și modele ale unui cuier și a unei aeronave (figurile 43, 44).
Creativitatea creativă și arta au demonstrat, de asemenea, în mod viu poziția creativă activă a erei. Uneori arta renascentista este definita ca prima forma a realismului (principiul realismului este imaginea unei persoane tipice in circumstante tipice). Și noi, urmărind portretele renascentiste, citind literatura din acea vreme, ascultând muzica, credem că vom învăța viața reală a erei. Totuși, acest lucru nu este întotdeauna cazul. Arta Renașterii transmite cu adevărat spiritul vremurilor, dar nu reflectă realitatea. Ea transmite concepte mentale, de vedere asupra lumii, arată imaginea mai creată, inventată, construită în mintea unei persoane și a lumii sale. Arta Renașterii este, de fapt, artificială, este postularea principiilor și nu o reflectare a realității.
Misterul și mistica portretele renascentiste (Mona Lisa. Leonardo da Vinci), la realizarea artistică a imaginii ideale a epocii, care, probabil, nu a fost întotdeauna realizabil în viața reală. În artă, este mai ușor decât în viața reală a fost în măsură să realizeze worldviews privind egalitatea de Dumnezeu și de a realiza infinitate de creație
Prin urmare, tipul de cultură renascentistă poate fi mai precis definit ca o epocă artistică, atunci când arta nu a transmis o realitate atât de reală ca ideile și principiile postulate.
Cultura Renașterii este definită ca fiind "în căutarea" în comparație cu epoca medievală orientată spre urechi. Din acest motiv, desigur, pictura devine arta prioritară.
Renașterea creează o idee despre individualitatea umană. O persoană se separă de corporația sa. Societatea medievală este o castă - un tip de dispozitiv corporativ al societății, în cazul în care fiecare persoană se află sub protecția și patronajul corporației profesionale sau a proprietății acestuia și care nu este binevenit „căderea“ a imaginii profesiei, în cazul în care atipic, unicitatea, originalitatea a fost evaluată negativ.
Noua eră schimbă semne. Semnificativ este nepotrivirea cu multe altele similare. Valorile, originalitatea, individualitatea sunt evaluate. O mărturie remarcabilă a acestui fapt poate fi găsită în tratatul "Curtea", care a fost discutat la curtea ducatului Urbin. Este despre cum să fie un curtean perfect, ceea ce este originea sa, codul de conduită, etc. Dezbaterea este de peste modul cel mai paradoxal: .. curtean perfectă trebuie să fie la nimeni nu vrea, el nu ar trebui să imite pe nimeni. Idealul este non-standard, originalitate. Persoana ideală este cea care are o personalitate unică și luminată.
Caracteristica principală a Renașterii este deseori numită apariția umanismului. Humanismul devine nucleul unei noi viziuni asupra lumii. Renasterea în diferite țări au avut propriile lor caracteristici specifice, caracteristicile lor naționale, dar în general a dat naștere la mișcarea de umaniști, dintre care cele mai izbitoare sunt reprezentanții Petrarca, Salutati, Pico della Mirandola și altele.
Între folosirea modernă a conceptului de umanism (umanitate și umanitate) și semnificația sa în Renaștere există o anumită diferență.
Termenul de umanitate a fost introdus în secolul I. BC. e. Om de stat roman, vorbitor și scriitor Cicero. Humanitas în traducere din latină - demnitatea umană, natura umană. De fapt, umanismul este nașterea culturii seculare: o seculară liberă de dogmatică medievală și scholasticismul concepției lumii, artei și științei seculare.
Pentru a glorifica o persoană, pentru a-și arăta demnitatea, precum și nevoia de educație și o atitudine creativă față de lumea din jurul său, a fost sarcina principală a umaniștilor renascentisti.
Umanismul a dat naștere unei persoane care gândea liber. În acest sens, este necesar să se sublinieze rolul lui Dante Alighieri (1265 - 1321 gg.), Care a trăit în epoca Proto-renascentistă.
Deja Dante a susținut cu fermitate împărțirea sferelor rațiunii și credinței, pentru stabilirea independenței vieții seculare, fără intervenția bisericii.
Apariția și adoptarea unei noi culturi au început cu un apel la scholasticism: metoda și structura cunoașterii medievale au fost interogate. În contrast, tradițional Studia divinitatis complex - cunoașterea divinului, umanistii au prezentat un nou set de umaniste - Studia humanitatis, care a inclus gramatica, filologie, retorică, istorie, pedagogie și etică. Din studiile umanitati si conducand conceptul de "umanism" si "umanisti".
Apoi a fost pusă întrebarea despre necesitatea unui studiu amplu asupra patrimoniului antic - culturii păgâne grecești și romane. "Conversațiile cu vechii" ar fi trebuit să umple timpul liber, acordat studiilor literare și științifice. Educația seculară a devenit o caracteristică caracteristică a întregii mișcări a umaniștilor în toate țările.
Umaniștii, de fapt, au reprezentat o comunitate informală, un grup neoficial informal. Locul întâlnirii lor au fost vile de vacanță, biblioteci, librării monahale, palate domnești sau case particulare doar, în cazul în care este convenabil să vorbească, răsfoia manuscrise, examinează medalii antice. Pentru a intra în acest cerc apropiat, este necesar doar o singură condiție - să-și arate cunoștințele și abilitățile în domeniul Studia Humanitas.
Toți umaniștii sunt personalități strălucite, fiecare este înfometat pentru exprimare, mulți dintre ei sunt înlocuiți de latină, iar spiritul este putere. Fiecare dintre acești oameni era preocupat de auto-afirmare. Chiar și cel mai modest dintre ei încă Amintind de marele său strămoș al Petrarca, care au avut obiect mult mai important si fascinant de gândire decât propria lui „I“. Umaniștii au concurat unul cu altul, dar și s-au făcut prieteni. În orice oraș a venit un umanist, și-a căutat cu ușurință pe semenii săi în spirit. Ei au apreciat contacte personale, încurajând reciproc și au făcut schimb nenumărate epistole și în cele din urmă, resimțită de cetățeni unită „Republica intelectuali.“
Luați în considerare un exemplu specific - mișcarea umaniștilor în Italia.
Stadiul umanismului timpuriu în Italia a fost finalizat până la începutul secolului al XV-lea. Rezultatul său principal a fost apariția unei literaturi naționale - Dante, Petrarca, Boccaccio și reorientarea cunoștințelor și educației pe probleme ale existenței pământești umane.
Există multe asociații de umaniști, adesea numiți în tradiția antică de către Academii. Ei au devenit centre de comunicare intelectuală în perioada Renașterii și s-au opus adesea vechilor universități europene.
Să rezumăm câteva rezultate:
1. Revigorarea creează atât o persoană cu gândire liberă, cât și o nouă cultură seculară.
2. Miscarea umanistilor formeaza directia umanitara a cunostintelor stiintifice: filologie, istorie, etica, pedagogie si da nastere intelectualitatii seculare.
3. Principalele trăsături ale perspectivei Renașterii sunt individualismul, umanismul, antropocentrismul și aprecierea înaltă a capacităților creative (creative) ale omului.
Trimiteți-le prietenilor: