Principalele probleme filosofice ale perioadei scholasticismului și căile de rezolvare a acestora
Filosofia în Evul Mediu a fost predată numai în școlile monahale, unde a fost studiată de viitori preoți și miniștri ai bisericii. Sarcina filozofiei nu a fost studiul realității, ci căutarea căilor raționale ale adevărului dovezii a tot ceea ce a fost proclamat prin credință. De aici și numele - scholasticismul (din scholasticismul grec - școală, cărturar) - ca o desemnare a întregii direcții a gândirii religioase și filosofice medievale. Filosofia nu era liberă, ea depindea de biserică: "filozofia roabei teologiei" este cererea generală a acelui timp. Singurul subiect de studiu al teologiei - natura divină - a fost, de asemenea, obiectul studiului filosofic. Un singur adevăr a fost proclamat (teoria a două adevăruri - adevărurile rațiunii și adevărurile credinței - a fost respinsă de filozofia scolastică); diferențele dintre știință și teologie, între filosofie și teologie nu au fost permise.
Începutul școlarismului cade pe secolul al IX-lea, iar dezvoltarea lui continuă până la sfârșitul secolului al XV-lea. Era de natură pur religioasă. Lumea, conform ideilor scholasticii, nu are nici măcar o existență independentă, totul există numai în relație cu Dumnezeu.
Într-un sens restrâns metoda scolastică este logica O formală: de a se opune teze obiecții „pentru“ și „contra“, prin identificarea diferențelor în formularea unor concluzii care servesc la această „dialectica“ scolastică folosit pentru a confirma speculațiile (speculativ) conținutul creștinismului.
Scholasticul gândirii filosofice a fost concentrat, în esență, pe două aspecte: pe de o parte, pe disputa dintre nominalism și realism, pe de altă parte, pe dovada existenței lui Dumnezeu.
Baza filosofică a disputei dintre realism și universalism a fost problema relației dintre general și individ, individul. Realismul (din realismul latin - real, real) a atribuit existența numai generalului. Realiștii extremi au aderat la doctrina platonică a ideilor; generalul sunt idei care există în fața lucrurilor unice și în afara lor. Susținătorii realismului moderat au pornit de la doctrina aristoteliană a nașterilor comune, conform căreia generalul există într-adevăr în lucruri, dar în nici un caz în afara lor.
Această problemă este una dintre problemele centrale ale scholasticismului, este legată de dogma religiei creștine despre esența trinitară a lui Dumnezeu (Trinitatea) și despre dovezile existenței lui Dumnezeu. Anselm de Canterbury (1033-1109) a dezvoltat profund o dovadă "ontologică" a existenței lui Dumnezeu. Potrivit lui Anselm, o persoană, "chiar și un nebun", are un gând despre o ființă "care" este mai presus de toate, "peste care nu există nimic" este gândul lui Dumnezeu. Dacă o persoană are o idee despre Dumnezeu, atunci Dumnezeu este cu adevărat. De ce? 1) Deoarece ființa unei ființe "deasupra căreia nu există" nu poate fi decât în realitate. Dacă această "ființă cea mai înaltă" este numai în minte, atunci nu este cea mai înaltă, va fi mai mică decât "cea mai înaltă ființă" care este în realitate. Aceasta este o contradicție inacceptabilă. Prin urmare, dacă am o idee despre "ființa cea mai înaltă" - Dumnezeu, adică, în realitate, Dumnezeu. 2) De aceea rezultă că gândurile trebuie să corespundă unor obiecte și procese reale, fie părțile sau părțile lor, etc. În general, gândirea și ființa sunt identice: ceea ce este în gândire, adică în ființă. Dar, în gândire, avem "idei generale" (ca în cazul lui Platon) sau concepte generale - "bune", "înțelepciune", "frumusețe" etc. Anselm argumentează că și conceptele generale ale "universalelor" există realist. Prin urmare, termenul "realism". Generalul există la fel de real ca obiectele unice, generalul are o ființă independentă. De exemplu, Dumnezeu este un adevărat "comun" - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. În dogma Trinității, spune Anselm, găsim o confirmare substanțială a unei astfel de teorii (teoria realismului) că generalul are o existență independentă.
Obiecții față de această înțelegere a "generalului" au fost prezentate de Rossellin de la Compiegne (1050-1125). Roscellin credea că în lume există numai lucruri izolate, iar generalul "real", ca lucru, nu există. "Universalia" - conceptele generale sunt cuvinte și chiar "sunete de voce" - "nominal" (latină pentru nume). De aici și "nominalismul". Esența sa este că "generalul" nu există cu adevărat. "Comun" sunt cuvinte (nominees), în lume există doar obiecte unice. Când vorbim despre feluri și tipuri de lucruri, facem distragere mintală. Astfel, "generalul" a fost înțeles ca produsul subiectiv al minții noastre, "abstractizarea", "abstractizarea minții umane".
Roscellin și-a aplicat învățătura dogmelor Trinității. Întrucât există doar "individual", Trinitatea este alcătuită din trei persoane separate sau sunt nume diferite ale unei persoane reale. În 1092, această învățătură despre Rossellin a fost declarată eretică: sa dovedit că nu există decât unul, ci trei zei.
Elevul lui Roscellin - Pierre Abelard (1079-1142) a încercat să reconcilieze realismul și nominalismul în doctrina sa, care se numește "conceptualism". Abelard cunoștea lucrarea lui Aristotel și a reprodus câteva trăsături ale criticii lui Aristotel față de teoria ideilor lui Platon. Generalul, gândi Abelard, nu există cu adevărat în afara lucrurilor. Există în lucrurile în sine și se evidențiază prin mintea noastră, atunci când examinăm, studiem lucrurile. Mintea noastră ("concept") generează "comun". Și pentru mintea noastră este destul de reală. Adică, "generalul" există cu adevărat numai în minte (conceptual), dar nu sub forma unor idei existențiale independente. În același timp, din moment ce mintea noastră este reală, totalul în minte este real (relativ la minte).
În cele din urmă, problema nominalismului și realism a fost rezolvată numai Toma d'Aquino, să împace ambele direcții una cu alta (exista universalii la lucruri - în mintea divină, în lucruri, și după lucruri - mintea umană).
În disputa nominalismului medieval și a realismului, sunt evidențiate elementele, tendințele luptei materialismului și idealismului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: