A doua parte este un manual dedicat gândirii filosofice contemporane. În mod tradițional, datele sale de origine la mijlocul secolului al XIX-lea, cu toate că recunoașterea pe scară largă și a primit, în principal în secolul XX. O trăsătură caracteristică a acestei filozofii devine un conflict de iraționalism, reprezentată în principal de școli, generată de așa-numita „filosofie de viață“, dar nu numai ei, și raționalitate în fața unui număr de concepte filosofice materialiste și idealiste: marxism, pozitivismul, neo-pozitivism, neo-Tomismul, structuralism, fenomenologie, și altele.
În cazul în care filozofii raționaliste justifică mintea ca mijloc de înțelegere realității, în contrast, școlile iraționale limitează posibilitățile de cunoaștere rațională și să prezinte ca un mijloc gnoseogennogo de dezvoltare a lumii, cum ar fi contemplarea directă, senzație, intuiție, iluminare mistică, etc. punerea în fundația de a fi ceva inaccesibil și străin pentru mintea.
Conflictul dintre aceste două tendințe întâmplă în domeniul filosofiei, și în cunoașterea metodologiei, deși punctul central al discuției sunt, la urma urmei, probleme legate de metodologia care sa legat în mod explicit sau implicit la formularea și rezolvarea multor probleme filosofice.
De exemplu, o anumită doză de scepticism în ceea ce privește metodele raționale de cunoaștere inerente în tendința irațională în filosofia modernă, viziune asupra lumii generează problema singurătății umane, care apar, probabil, doar în unele școli, este în această direcție. Și încearcă să demonstreze independența procesului de cunoaștere în umaniste din metodele, care se bazează pe știință (problemă metodologică), sunt argumentate de unele școli iraționale: lipsa de condiționalitate imediată a acțiunilor umane, sau voință liberă are conștiința subiectului, și anume, dispoziții acel caracter ideologic.
În același timp, ca și declarația și rezolvarea acestor probleme, și irrationalists filosofice și metodologice, efectuate în spiritul opoziției opiniilor lor raționaliste asupra altor domenii, pentru care libertatea voinței omului nu este un motiv pentru confluența scepticismul și lipsa de mult succes în utilizarea rațională metode de cunoaștere umanitare este mai degrabă un semn al lipsei de maturitate „a stiintelor umane“, care indică absența experienței conștiente de aplicarea acestor metode la o etsificheskomu subiect al acestor discipline - oameni și societate.
Totuși, ceea ce numim aici un conflict, este doar partea externă a dezvoltării filosofiei secolelor X-XX. Este evident că atitudinea rațională a omului față de lume (gândirea și acțiunile sale) nu epuizează toată varietatea conexiunilor cu realitatea în care își continuă existența și prin care realizează această realitate. Sentimentele, viața emoțională constituie un aspect la fel de important al ființei umane și sunt atât un element esențial în formarea unei imagini a realității înconjurătoare, cât și un stimulent în acțiunile sale.
Prin urmare, cea mai recentă filozofie irațională, a ales ca obiect este emoțiile și să-și apere prioritatea lor în fluxul vieții umane, doar una a absolutului partea reală a lucrurilor, de fapt, adăugând că imaginea sa, care se formează filozofii raționaliste.
Desigur, viața filosofică contemporană nu este epuizată de atitudinea raționalismului și a iraționalismului. Pluralismul conceptelor filosofice în epoca noastră pare să fi ajuns la apogeul său. Varietatea formelor de viață spirituală, caracteristice zilelor noastre și numite "postmodernism", și-a găsit expresia în filosofie. Nimic nu este respins, totul este recunoscut. Sloganul lui Hegel, "tot ce este posibil, este imaginabil", a dobândit statutul de imperativ pe fundalul mozaic al diversității conceptelor ideologice care se substituie reciproc.
Cu toate acestea raționalismul și iraționalismul rămân acei stâlpi sau tije principale, agățându-se la care gândurile filosofice ale diverselor direcții sunt atrase de lumină. Principalul motiv este că acestea reflectă adevărata confruntare a curenților ideologici predominanți în lume, aduse la viață nu atât de imaginația filosofilor oficial, cât și de realitatea însăși. Sinteza lor, din punctul de vedere al unor gânditori, este singura și care poate da cea mai completă imagine a existenței [115].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: