Materiale folclorice

Legătura unui câine cu viața de apoi este o temă comună, reflectată într-o serie de motive mai specifice. Rețineți următoarele:

1. Un câine ajută la atingerea lumii celor morți sau facilitează existența în această lume.

2. În special, îl duce pe decedat peste râu.

3. Starea de asistență, admiterea într-o altă lume sau absența unei pedepsiri este o atitudine bună față de câini în viață. Acest motiv este cu atât mai important, deoarece atitudinea față de câini în zonele în care acest motiv este fixă ​​este indiferentă sau crudă [8].

4. Câinele este stăpânul, locuitorul, gardianul vieții de apoi.

5. Pentru ca câinii să rateze sau să-i ajute pe o persoană decedată, el ar trebui să-i liniștească cu alimente și / sau să aibă o armă pentru a se lupta împotriva lor.

6. Câinele vieții de după moarte este pe Calea Lactee, este asociat cu ea.

7. În viața de apoi există sate speciale de câini sau există o cale specială pentru câini.

8. În lumea morților sau pe calea spre ea există rezervoare de lacrimi, sânge, puroi etc.

Ultimul motiv se găsește atât în ​​combinație cu motivul "câinele vieții de după moarte", cât și separat. Cu toate acestea, deoarece există o corelație teritorială între acesta și restul motivelor, iar în America există clisee, se pare că avem de-a face cu un singur complex. Motivul poate fi împărțit în mai multe privințe: rezervoarele de lacrimi rușinate de rude și corpurile de apă din sânge și alte secreții. Râuri de lacrimi sunt mai des menționate în descrierea călătoriei sufletului decedatului. Râurile sângelui sunt mai caracteristice poveștilor despre șamani și eroi.

Tabelul de mai jos prezintă apariția de motive în mitologii și cosmologii. Motivul 1 este marcat cu litera g, dacă câinele este doar un ghid al lumii celor morți și h - dacă îi ajută în mod activ sufletul să scape de obstacole. Motivul 8 este marcat de litera t, dacă este vorba de lacrimi, și b - dacă este vorba despre sânge și alte substanțe. Dacă motivul 8 nu este combinat cu motivul "câinelui după moarte" în aceleași texte, acesta este marcat cu un asterisc. În detaliu, cu referire la literatura de specialitate, datele relevante sunt prezentate în apendice la sfârșitul articolului.

Nu am analizat materialele despre Africa și Europa de Vest. Baza de date pentru Australia, Oceania, Sud, Est și Asia de Sud-Est are lacune. În majoritatea regiunilor enumerate, motivele pentru seria în cauză nu au fost găsite. Excepțiile sunt Noua Guinee și Melanesia. Papuans dă din cap tunet - acest lătratul doi câini, alertarea sosirea de noi suflete în țară viața de apoi [9]. La D'Insulele Entrecasteaux câini melaneziene păzit calea spre o altă lume și nu devora suferit de inițiere, în timpul cărora tinerii taie falanga degetului [10]. Nguni (Vanuatu) au fost uciși pe mormântul câinelui, astfel încât ea în drum spre lumea cealaltă a defunctului proteja gazda de la un personaj care l-au atacat cu un topor. [11] Este evident că relația cu drumul cainelui de idei despre lumea morților în regiunea melanezian se caracterizează. În același timp, descrierile corespunzătoare sunt lipsite de detaliile care sunt comune pentru ambele Eurasian și pentru textele americane (de exemplu, nu există nici o separare lumea râului mort și aruncat peste pod ei nesiguri). Este greu de spus dacă a existat în Melanezia acest motiv, indiferent de Eurasia, dar în orice caz, materiale melaneziene, astfel izolat de restul atât teritorial și tematic, care este puțin probabil să beneficieze implicarea lor.

Să ne întoarcem la Eurasia. Dacă vom evalua distribuția acestui grup de motive, Siberia de Nord, Europa, Asia de Sud și Marea Mediterană ocupă o poziție periferică. În aceste regiuni, motivul prezentat ca un caine de paza sau locuitor al lumii interlope și tonul de „râuri de sânge“ din legătura cu motivul de "câine nelumesc. Aparent, doar ciuvașii și Mari sa răspândit ideea că morții sunt la o ceremonie memorială sub formă de câini sau de nas de câine. Motivele complexului de interes pentru noi sunt concentrate în cea mai mare măsură în Siberia de Sud. În Tuvan și Tofa au motive bune de a face cu câinii ca un mijloc de condiții îmbunarea câine nelumesc, sat canin în viața de apoi, câinele în Calea Lactee, precum și lacurile de acumulare de sânge și lacrimi. În reprezentările Khakass [12] nu a fost posibil să se găsească materiale legate de acest subiect. În Altai câini texte, împreună cu alți gardieni, întâlni eroi de echitatie proprietarului morți, eroul le impresionează. Motivele de coborâre în lumea de jos și luare de mită care rulează afară pentru a satisface câini există tradiții mai occidentale - kazahii [13] și chiar Sami [14]. Cu toate acestea, în aceste cazuri, acestea au puțin de a face cu idei mitologice reale, și câinii din lista de agenți de poliție sunt ușor omise (de ex. La Komi [15]). Motivul unui rezervor de lacrimi vărsat atunci când doliu morții, acolo în Tuva și Altai. În sudul Asiei Centrale, "râul lacrimilor" este în mod clar adus de către turci [16].

Motifs asociat cu imaginea de „câine nelumesc“, abundent reprezentate în tradiția zoroastrian. Ca „Avesta“ și în surse mai târziu ca câinele este un paznic și un asistent, și starea de ajutor o atitudine bună față de câini în timpul duratei de viață a unei persoane. Paralelele dintre „Avesta“ și „Rig Veda“ (subliniere „chetyrehglazogo“ câinii cu pete negre deasupra ochilor, menționarea numelor a doi câini, care se găsesc sufletele morților) favorizează antichității motiv „câine nelumesc“ în indo-iranienilor. Corespunzător motive din „Avesta“ în folclorul zoroastrienii sunt susceptibile de a datează din momentul în care strămoșii atât iranienii și indo-arienilor trăiau la nord, în stepele. De asemenea, este posibil ca, în unele zone ale turcilor din Siberia de Sud împrumutat motivul de „câine nelumesc“ din substratul populației - cel puțin parțial indo-europeană. În favoarea acestui - lipsa acestui subiect între buriaților și mongolilor, care trăiesc la est, în regiunea în care indo-europeni cu greu pătruns vreodată. Ambele tradiții, turcică și iraniană împreună demonstrează o gamă completă de motive considerate, pot fi urmărite în aceeași culturale de stepă comunitate și silvostepă zona veche din centrul Eurasia.

Mitul câine trădător conține unele „okolobibleyskie“ motive, cum ar fi învelișul dur pe motiv trupurile primilor oameni mai târziu degete conservate sub formă de unghii [45]. și motivul boabelor, mâncat contrare interdicției [46]. Chiar dacă cea mai veche zonă de distribuție a acestor motive nu era limitată la Front Asia [47]. în Siberia, ele în orice caz sunt străine, fiind legate doar de acest context. Prin urmare, putem presupune că povestea despre câine-trădătorul a fost format mai târziu, la periferia gamei sale (Europa de Est și Orientul Îndepărtat) sa născut deja în forma existentă, și, prin urmare, nu este potrivit pentru reconstrucția timpurii credințe. [48] Cu toate acestea, zona în care parcela a fost format inițial, el - ca dovadă indirectă a fostei existența unor idei, opuse proclamă - este o confirmare suplimentară a importanței prezentărilor de câini, spirite văd și ajută sufletele. Dacă motivațiile „okolobibleyskie erau în Siberia de sud, formarea acestui domeniu subiect este de natură să includă sudul Siberia de Vest - Altai - Vest Mongolia [49].

În Orientul Îndepărtat, setul de motive de "câine" este mai sărac decât în ​​Eurasia Centrală. Popoarele vorbitoare de Tungus din regiunea Amur-Primor'e, precum și Manchurienii [50]. câine stă de pază de lângă mondial și pentru a ghida sufletele, sunt râuri de sânge și puroi menționate în mod specific, și - Orochi - așezări câine. În Nanais, sufletul, care se apropie de țintă, trece prin teren, "unde lătratul câinilor" [51]. dar probabil că aceasta este doar o estimare obișnuită a distanței care trebuie să fie traversată. Ainu (câinele-ghid) și materialele Nivkh (satul de câini) - cel mai probabil incomplete - nu adaugă noi detalii. Motivul râurilor de sânge a fost înregistrată în rândul Evenki și poate fi obschetungusskim, dar „câinele nelumesc“ din Siberia de Est acolo. În afară de textul Evenkiyskiy, care se referă la un râu de sânge, ea aparține genului unui basm, și ar putea fi împrumutate ca un întreg, împreună cu toate incluse în motivele sale. Limbile și cultura Primorie și inferioare Amur, pe de o parte, și de Sud Turko Siberian popoarelor celuilalt, prezintă o varietate de by-pass Evenkis paralele [52]. Posibilitatea unei difuziei relativ târzie a unora dintre motivele de interes pentru noi în această lumină, nu este exclusă, iar difuzarea cel mai mult a fost de la vest la est. Deci, dacă Nanai sufletul în viața de apoi este un câine, atunci trăiesc la est, în apropiere de gura de Amur, Ulchas - veverițe, vulpi, difuzoare sau băuturi spirtoase speciale [53].

Printre motivele găsite atât în ​​sudul Siberiei, cât și în Orientul Îndepărtat se numără satele canine, adică o lume specială destinată câinilor. Deși nu există un astfel de motiv în Iran, ideea din spatele lui este de a distinge un câine și un om între toate celelalte creaturi, în comun cu ideile zoroastrene. Este posibil ca metamorfoza acestui motiv să fie noțiunea eurasiatică a unei lumi a psalogiștilor înregistrate în Grecia [54]. în estul regiunii baltice, de la estonieni, finlandezi, letoni și lituanieni [55]. în regiunea Volga, în apropiere de Mari [56]. și în Siberia de Sud-Asia de Est printre Khakas [57]. altaieni [58]. Buryats [59]. din Mongoli [60]. chinezii [61] [62].

prezentare Paleoasian - atât areally și în esență - mai tradițiior Alaska decât cu Siberian mai de vest. În general, Chukchi, Koryak, eschimos și athabascanii vestul Alaska (ingalik) sunt motive de câini din sat din lume următoare, râuri de lacrimi, câine ajutor, o atitudine bună pentru câini ca o condiție pentru a primi ajutor de la ei sau trecerea în condiții de siguranță pe lângă ei, și (în Koryak), care trebuie aruncat câinilor. În motivele Tlingit înregistrate lacrimi River (în afara contextului de „câine nelumesc“), un câine-asistent și câinii din sat, situat pe drumul spre oamenii lumii interlope. La fel ca turcii, Tlingit credea că lacrimile excesive la înmormântare să împiedice avansarea sufletului spre poartă. Printre grupurile Athabaskan în afara Alaska, motiv de „câine“ al lumii interlope a fost în mod evident cariera din British Columbia (sufletul uman se poate transforma în mod accidental pe urmele câinilor morți) cunoscute. Având în vedere caracterul incomplet al datelor privind cosmologia toate grupurile Athabaskan între ingalik și cariere destul de probabil ca unele dintre „câine“ de motive au fost, de asemenea.

În regiunile vestice ale continentului nord-american, la sud de carieră, acest set de motive este absent, deși multe mitologii locale au fost studiate excelent. Râurile de cenușă, funingine și sânge reapar în Mesoamerica, mai precis în periferia de nord a acestei regiuni - în apropierea estului pueblo (Taos). Nu există motive de "câine" în regiunea Marilor Câmpii, o excepție parțială este Crow. În mitul lor, tânărul merge să caute frații dispăruți și să hrănească câinele la râu, care îl transmite spre celălalt mal [63]. Deși lumea dincolo de râu nu este în sensul exact al cuvântului dincolo de mormânt, asocierea corespunzătoare este evidentă. Setul de motive din folclorul Crow, în general, diferă oarecum de caracteristica altor grupări Algonquin și Siougea din nordul câmpiilor. În câmpiile Crowului s-au mutat din estul Statelor Unite și câteva secole înainte de celălalt Sioux. Cu toate acestea, în Est motivul transportatorului de câini nu este, de asemenea, reprezentat.

În America de Nord, în legătură cu motivele „câine nelumesc“ sunt cel mai caracteristic Woodland, adică pentru Midwest și de Est Statele Unite și Canada. Ei știu toate Algonquin locale și Iroquois, și siuyazychnym Winnebago, a cărei cultură este plină de împrumuturi Algonquin. Datele privind estul Sioux (CATAWBA, tutelo) sunt absente, iar pe muskogam sunt disponibile numai pentru Seminoles. Din moment ce seminolele s-au despărțit recent de strigăte, nu există nicio îndoială că aceleași idei erau caracteristice pentru cea mai mare parte a mușchilor. Se pare că au existat și în Natchez din Mississippi. Câinele Indiana Woodland acționează ca gardian al vieții de apoi, care poate sări peste sufletul decedatului sau îl poate distruge. Nu numai că este transportatorul morților de-a lungul râului, dar, în general, ajutorul nu este un asistent aici. Cel puțin Cherokee (limba irochez) și Delaware (Algonquins) paznici câine mort în Calea Lactee, în timp ce huronilor si „urmele de câine“ Seminole (și poate natchez), în Calea Lactee se află lângă urmele sufletului omenesc. Dacă luăm în considerare faptul că, în alte tradiții Woodland Calea Lactee este văzută ca calea morții, și informații despre folclorul local este incomplet, asocierea caine cu Calea Lactee era în tradiția Woodland, cel mai probabil, de obicei.

În vestul și nord-vestul Amazonului, câinele, ca și în America nucleară, este considerat asistent al sufletelor care suferă, deși nu le transportă peste râu. Yanomami din sudul Venezuelei în viața de după moarte are un râu de sânge, dar nu în legătură cu motivul câinelui. Opiniile lui Guiana sunt mai degrabă tradiția lui Woodland. Astfel, în caribele pemonului (grupul Taulipan), apare din nou asocierea câinelui cu Calea Lactee, tipică pentru Woodland. Paralelele dintre Guiana și estul Statelor Unite nu sunt simple. Atât în ​​Guyana cât și în Haiti, câinele este un gardian al vieții de apoi, și nu un asistent pe drumul de acolo. Având în vedere doar materialele folclorice, ele sunt cel mai ușor de explicat prin pătrunderea timpurie a oamenilor din America de Nord spre sud prin intermediul Antilasului, dar nu există dovezi arheologice ale unei asemenea migrații.

Comentarii:

Avrorin, Lebedeva 1966, Nr. 49: 195-196

Tranziție - atât geografic, cât și în sensul de - al reprezentărilor zooastriyskih iraniene despre protector-câine uman de la spiritele rele la severoevraziyskomu imagine trădător-câine este o versiune kazahă [Ivanovschii 1891 250]. Aproape coincide cu Eurasia de Nord, dar în el un câine înghețat de un spirit rău pur și simplu nu poate salva o persoană. Dumnezeu însuși, și nu adversarul său dă o haină caldă, care de acum înainte ea ar putea efectua în mod liber funcția lor îngrijitor.

Holmberg 1927: 384

.. Mobilul mâncat fructe, iarba, etc, ca o condiție pentru a atinge maturitatea sexuală la primii oameni care au dravidieni din India [Elwin 1949: 281-282, 291], și acolo a proiectat mai simplu decât în ​​Vechiul Testament - fructe consumate duce la o lună sângerare sau sarcină.

Caracteristic, în zonele mai îndepărtate din nordul și estul (Taimyr, Kolyma, Kamchatka, Ciukotka) mitul câine trădător niciodată pătruns.

Articole similare

• Umpluturi si materiale pentru piatra artificiala

• Cum de a alege un material rezervor de incendiu și metodele de fabricare a rezervoarelor de incendiu

• Cum sa alegi pantofi de lucru, materiale de constructii si finisaje

Trimiteți-le prietenilor: