Konstantin Dmitrievich Kavelin: "Punctul nostru de durere este pasivitatea, ștergerea unei personalități morale ..." Vladimir Kantor
Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885) - unul dintre cei mai mari și mai influenți gânditori ruși din anii 1840-1880 ai secolului al XIX-lea. Istoricul, filosoful, juristul, publicistul și memoiristul, a avut o mare influență asupra dezvoltării problemelor esențiale ale istoriei și culturii rusești. În primul rând, Kavelina a fost interesată de problema personalității din Rusia. El a scris despre acest lucru: "Nu am avut începutul personalității: viața veche a Rusiei nu a creat-o; din secolul al XVIII-lea a început să acționeze și să se dezvolte. " Adică, odată cu debutul Noului Timp, o persoană din Rusia încă a apărut, iar cu ea - o șansă de a scăpa de izolarea lumii, de apariția unei noi culturi laice.
Ca și alți istorici, Kavelin nu a putut să nu reflecte asupra a ceea ce a fost acest punct de cotitură și când sa întâmplat. brusc observat și Pușkin, care a scris că „literatura noastră a fost dintr-o dată în secolul al XVIII-lea, ca nobilimea rusă, fără strămoși și strămoși ...“ Lui. Secolul XVIII - perioada reformelor lui Petru, consolidarea puterii de stat și apariția Rusiei pe scena istoriei europene. Se întâmplă din întâmplare că în Rusia procesele de a deveni o persoană și de a consolida statul încep simultan? Însăși Statul care aproape zdrobit Chaadaeva și Gogol, care a rezistat atât de disperare Lermontov și despre care a scris Pușkin că acesta este „singurul european din Rusia“, care leagă în mod direct apariția unor noi din literatura de Vest-reforme ale lui Petru.
Problema corelației dintre individ și stat a devenit una din problemele centrale ale vieții spirituale rusești, care este extrem de importantă pentru autodeterminarea culturii și a politicii interne a Rusiei. Doar această problemă este în mare parte dedicată lucrării lui Konstantin Dmitrievich Kavelin.
Crescând într-o familie care a aparținut ca Dostoievski, la „cercul srednevysshemu“ al nobilimii ruse, Cavelin abandonează tradițional pentru această clasă de carieră birocratic militar sau. Este atras de activitatea științifică, de dorința de a înțelege realitatea din jur. Studierea la universitate și-a întărit dorința de a urmări știința. In ciuda rezistentei familiei (mama Kavelina profesorat părea că poziția servil), este de la începutul anilor 1840. citește de la Universitatea din Moscova prelegeri privind istoria dreptului rus. În același timp, este converge îndeaproape cu AI Herzen, care mai târziu, în 1861, în „The Bells“ cu dragoste amintit Ravelin, plasându-se printre figurile marcante ale culturii ruse, „Lermontov, Belinski, Turgheniev, Cavelin - toți tovarășii noștri , studenți ai Universității din Moscova ... "
De fapt, Chaadaev a spus că Rusia și Europa de Vest se dezvoltă pe diferite baze, pentru că în Rusia nu existau personalități capabile să determine mișcarea progresivă. Slavofilii, care se certau cu Chaadaev, totuși au recunoscut "diferența de baze", declarând întâmplător toate împrumuturile din Occident și imitarea acestuia; ei au căutat o identitate națională în comunitate și în comunitatea ortodoxă. Cu alte cuvinte, toate acele caracteristici ale Rusiei, care pentru Chaadayev au fost, fără îndoială, negative, au primit o colorare pozitivă printre slavofili.
Cu toate acestea, Chaadaev și slavofilismului, după cum sa menționat de către PN Miliukov, „caută idei în povești ... a stat deasupra materialului asupra realității din istoria Rusiei, nu numai că nu explica, dar nici măcar nu au intrat în contact cu ea.“
Kavelin a devenit primul istoric profesionist, a început să lucreze cu „materialul“ și, astfel, a oferit viziunea sa de istoria Rusiei. Contrastantă kavelinskuyu model istoric slavofili, discipolul său și mai târziu coleg jurist liberal BNTchitcherin a spus: „Cât de departe a fost acest punct de vedere bun, sobru și consecventă a istoriei ruse din toate fanteziile slavofilismului, care studiază cu pasiune antichitate rusă, nimic nu a fost văzut în ea, cu excepția propriilor fantezii ".
În celebrul său articol din Sovremennik, Kavelin a subliniat că "istoria internă a Rusiei nu este o grămadă urâtă de fapte fără sens și fără legătură. Dimpotrivă, este o evoluție armonioasă, ecologică și rezonabilă a vieții noastre, întotdeauna una, ca toată viața, mereu independentă, chiar și în timpul și după reforme. După epuizarea tuturor elementelor exclusiv naționale, am ajuns la viață universal, rămânând la fel ca înainte, - slavii ruși ... ".
Spre deosebire de slavofili, Kavelin a căutat, prin "formula sa de istorie rusă", calea de a nu "auto-suficienta", ci de a duce la o viață universală "universală". Punctul de plecare al progresului mondial a fost apariția personalității. În Occident, el a scris: "Un om a trăit și a trăit mult timp, deși sub forme istorice unilaterale, nu a trăit cu noi deloc și a început să trăiască încă din secolul al XVIII-lea. Deci, întreaga diferență este numai în datele istorice anterioare, dar obiectivul, sarcina, aspirațiile, alta este una ". Kavelin a vrut să dovedească faptul că apariția unei conștiințe personale în Rusia este un fenomen natural al istoriei rusești. A fost necesar să se dea o justificare istorică pentru acest fenomen.
Strict vorbind, Cavelin extins la teza occidentalilor ruși că istoria este doar în cazul în care există o personalitate dezvoltată, care este numai în această condiție țara devine o țară civilizată, în care să se dezvolte industria, sistemul de învățământ, răspândirea educației. Pentru popoare, a argumentat el, a cerut o activitate istorică mondială, existența fără începutul personalității este imposibilă. Personalitatea este o condiție necesară pentru dezvoltarea spirituală a poporului. Mulți ani mai târziu, în 1863, pe citirile din „clubul profesorului“ din Bonn privind eliberarea țăranilor, el, în lucrarea sa „O scurtă privire la istoria Rusiei“, a declarat în mod clar: „Dacă suntem oameni europeni și sunt capabili să dezvolte, atunci ar trebui să apară dorința individualității de a fi eliberată de presiunea care o oprimă; individualitatea este solul întregii libertăți și a întregii dezvoltări, fără ea, viața omului este de neconceput ".
În acest context, Kavelin se deosebea de Chaadaev și de slavofil. Chaadaev a susținut că rușii nu sunt europeni; slavofili credeau că rușii erau alți europeni decât în Occident, cu o altă credință și mentalitate creștină (adevărată) creștină (comunitate în loc de individualitate occidentală). Kavelin, dimpotrivă, a dat un caracter personal și în acest sens o versiune anti-slavofilă a istoriei rusești. Potrivit lui Kavelin, dezintegrarea modului patrimonial de viață, întărirea vieții de familie și criza ulterioară au dus la apariția unui stat puternic în Rusia. Și "apariția statului a fost împreună și eliberarea de viața exclusiv domestică, începutul unui act independent al individului".
"Punctul nostru de durere", a scris Kavelin mai târziu în articolul său "Sistemul nostru mental", este pasivitatea, ștergerea personalității morale. Prin urmare, trebuie să dezvoltăm o teorie a inițiativei și voinței personale, individuale și personale. " Cu toate acestea, fiind un lider occidental convins, Kavelin sa opus puternic împrumutului fără idei al ideilor și teoriilor occidentale, fără a lua în considerare "coeficientul de refracție" al Rusiei. Personalitate, în opinia sa, sunt de formare de produse, nu imitație: „Noi nu ar trebui, așa cum am făcut-o până acum, luate din Europa gata de rezultatele gândirii sale, și este necesar să se creeze la aceeași atitudine la cunoaștere, la știință, care există acolo . În Europa, știința a servit și servește ca pregătire și însoțitor al activității creatoare a omului în mediul înconjurător și în sine. Același rol ar trebui să fie gândit, jocul științific și noi ... Acest mod va fi european și numai atunci când vom merge pe el, vor apărea și vom avea știința europeană ... "
Prima personalitate liberă în istoria împăratul rus Petru Cavelin gândit: „Personalitatea lui Petru cel Mare de pe pământ rusesc a intrat în dreptul necondiționat de a renunța la definițiile directe, naturale, exclusiv naționale, le-a învins și a le supune. Întreaga viață privată a lui Petru, toată activitatea sa de stat este prima fază a realizării începuturilor de personalitate în istoria Rusiei ". Se trezește în Rusia început personal a explicat Cavelin educațional Westernist radicalismul lui Petru: „Într-o societate bazată pe începutul iobăgiei, o persoană ar putea să se declare nu numai ca o mare ura pentru ordinea lucrurilor, pe care-l zdrobit cu toată revolta și furia forțelor asuprite, nerăbdători să joace , cu un gust pentru Europa civilizată, în cazul în care individul este baza vieții sociale și dreptul la libertatea de său recunoscut și consacrat“.
Găsirea „prima persoană liberă“, în Rusia, sub forma unui autocrat și educator, Cavelin asociat in mod constant cu dezvoltarea de început personală cu Rusia europenizarea statalității ruse, aceasta este starea de așteptare pentru răspândirea într-o societate a libertăților personale. Kavelin a crezut că guvernul țarist era mereu în Rusia "un organ activ de dezvoltare și progres în sensul european". Mai mult decât atât, el a crezut că în Rusia toate modificările benefice au venit din partea de sus - începând cu Botezul Rusiei: „Este un mare eveniment a fost opera prințului și minoritatea poporului, și a plecat, ca toate marile reforme ale slavilor, de sus în jos.“ Din partea de sus a existat și o eliberare treptată a proprietăților - de la nobilime la țărănimie.
Un susținător al absolutismului luminat, un liberal occidental, Kavelin a fost tot atât de opus și puternic împotriva acțiunilor anti-iluministe și anti-liberale ale autorităților. Plecarea lui Kavelin în 1848 de la Universitatea din Moscova a coincis cu debutul așa-numitei "șapte semeni". Revoluțiile europene au condus la represiuni interne. În lucrarea sa „Note“, istoricul Soloviov cum a reamintit momentul: „În caz de Vest a fost în mod clar un pretext pentru a continua educația de ură, de dezvoltare spirituală plină de ură, superioritatea lor spirituală, care a înțepat ochii lor. Nikolai nu și-a ascuns ura față de profesori ... Soldatul brut se bucura de triumful lui și nu păstra deloc oponenții, slabi, neînarmați ... Care a fost consecința? Totul sa oprit, a murit, a putrezit. Iluminarea rusească, care a fost încă necesară pentru a continua să crească în sere, luată în frig, a fost restrânsă ... "
Cu toate acestea, Mykolaiv timp Cavelin - „optimist“ și „tinerețe veșnică“ în conformitate cu contemporanii - considerat doar un accident istoric. Studii ale istoriei ruse, tot mai multe spectacole Kavelina în presă, prelegeri, care și-a reluat după moartea lui Nicolae la Universitatea St. Petersburg, și care a provocat plăcere și entuziasm de tineret, a exercitat o influență de necontestat asupra vieții spirituale a societății.
Atunci când în 1862 în Sankt Petersburg sa întâmplat incendii cunoscute Cavelin, la fel ca mulți dintre contemporanii săi (Dostoievski, Leskov), a crezut că a fost opera unui „partid revoluționar“. Se incepe divergenta, apoi pauza Kavelin cu partea radicala a miscarii sociale. În 1862 el a scris Herzen în legătură cu arestarea Chernyshevsky: „Arestările nu mă surprinde și eu mărturisesc, nu par a fi scandalos. Acesta este un război: cine va birui pe cine. Partidul revoluționar consideră că toate mijloacele sunt bune, că aruncă guvernul și că acesta este protejat prin mijloacele sale. " Și această scrisoare, și multe alte texte de multe ori atribuit Kavelin acuzat ca „reacționar“: târziu Cavelin în cele din urmă vândut, de exemplu, cu un Herzen emigrantă.
În calculele sale politice, liberalul Kavelin nu a făcut un pariu serios pentru "clasa de mijloc". "Treilea Estate", în opinia sa, este mic și, respectiv, slab, nu pot fi luate în considerare. Deci, vorbim despre guvern reprezentativ general, pe Kavelin, se poate baza doar pe țărănimii, la „tărâmul de țărani“, este de 80 la sută din populație. Țăranii, crede Kavelin, nu sunt încă pregătiți nici pentru reprezentarea națională, nici pentru autonomia civilă. "Rusia, a scris Kavelin," este încă în toate privințele un deșert trist; ea trebuie mai întâi să cultive ... »Adversar Kavelina Herzen, încă o dată jignit pentru oameni, a acuzat fostul său prieten în dușmănie la oameni care pretind public că raționamentul său Cavelin bazat pe faptul că“ poporul rus - bovine, selectați oameni pentru zemstvos nu este în măsură, iar guvernul este inteligent ... ".
Disputa privind calendarul și gradul de pregătire a cetățenilor pentru o guvernare democratică în Rusia nu a fost rezolvată niciodată. Faptul că, după numai câteva decenii, revoluția din Rusia a câștigat constituția. Mulți istorici ruși mai târziu (NY Adelman, de exemplu), studiind originile tragediei bolșevică, a crezut că adoptarea în timp util a Constituției ar putea fi chiar înainte de apariția unor partide revoluționare radicale pentru a trimite Rusia la calea europeană-evolutiv al dezvoltării, introducerea în conștiința publică conceptul de libertate.
Este cunoscut faptul că schimbările în Rusia, necesare pentru supraviețuirea țării, cel mai adesea realizată bazându-se pe puterea birocrației. Prin urmare, Kavelin credea că emanciparea politică și restricționarea constituțională a autocrației ar putea împiedica politica "reformelor de sus". Pe de altă parte, el se temea că constituția din Rusia nu poate fi decât „apicale“ putere nobil și, astfel, în mâinile oligarhiei aristocratice, opune reformelor. Între reformele urgente ale administrației publice și democratizarea societății, liberalul Kavelin a ales fără echivoc reformele de management. Iar această conducere, atât locală, cât și centrală, a solicitat, în opinia sa, schimbări radicale: "Legile noastre sunt confundate și dărăpănate; situația noastră financiară este dezordonată, frustrată și periculoasă; procedurile judiciare nu sunt bune; poliția este sub critici; educația oamenilor întâmpină la fiecare pas obstacole; publicitate dedicată tiranie, care nu sunt închise de către orice instanță sau de drept ... Conversii introducerea unui ordin solid, rezonabil și juridice din țară în loc de arbitrar și haos pe natura cauzei trebuie să fie precedată de un garanții politice, pentru pregătirea și aducerea oamenilor la stabilirea politică. "
În anii 1870 și 1880, Kavelin a devenit din ce în ce mai pesimist. Speranța lui pentru un "mare compromis" între proprietăți și partide a eșuat în mod clar. Doar persoanele responsabile pot negocia, dar nu le văd în Rusia. În „Sarcina de psihologie“, a scris despre perspectiva „depersonalizare“ de viață și de politică rusă: „personalitate va face apel la unitățile umane impersonale, lipsit de existența sa morală a oricărui punct de sprijin și, prin urmare, ușor de înlocuit de un altul ... Nu ne temem mai de invazia hoardelor sălbatice; dar barbarism se strecoara pe noi în corupția noastră morală, pentru care vine pe urmele unei infirmități mintale ... „La sfârșitul anilor 70, a fost de acord cu Turgheniev, susține în mod deschis cu“ discursul Pușkin „Fiodor Dostoievski. Reproșând acesta din urmă într-o defaimare nedrept a intelectualității liberale, Cavelin a terminat una dintre scrisorile sale către Dostoevsky destul de brusc: „Deci - spune-mi - și tu, de asemenea, vis despre, că am devenit europeni? - Eu visez, vă voi răspunde, doar că noi nu mai vorbim de morală spirituală adevăr,, creștin și a început să acționeze, să acționeze, să trăiască în conformitate cu acest adevăr, „Dar, din păcate, nebun, eroi tragice Dostoevsky a vorbit mai mult despre viitor posibil! Rusia și, astfel, au fost mult mai realiste decât jafurile jurnaliste ale istoricului.
interzicerea autocratic privind libertatea politică a individului, de multe ori justificată de liberali în numele de „reformă pragmatică“, desigur, impactul asupra radicalizarea grupurilor revoluționare subterane și părți. Încearcă să-l reformeze, să „educe“ autocrației, liberalii au pierdut radicalii minte simt „Ordinul sabie“, pentru că numai tipul de personalitate impersonală ar putea rezista la stat autocratic, iar pe termen lung - pentru a construi sale opțiune nouă, totalitară.
În ultimii ani ai vieții sale, Kavelin scrie scrisori interesante și tratate, predicând munca ca bază a vieții umane; încearcă să umple lipsa dezvoltării psihologice a problemei individului (tratatul "Problemele psihologiei", 1872); speranța pentru puterea educațională a artei ("Despre sarcinile artei", 1878); scrie un tratat despre etică, dedicat tineretului ("Sarcinile eticii", 1884). Rusia se poate transforma într-o țară de construire a afacerilor, iar poporul rus - de la Oblomov la Stoltz, a crezut el. Kavelin sa simțit obligat să facă această lucrare pregătitoare în mintea oamenilor educați ruși. În 1885, el ia scris contelui DA Milyutin: "Râdeți și eu zâmbesc teribil de rolul Fecioarei din Orleans ..."
Cu toate acestea kavelinskie apelurile la locul de muncă, la moralitate, la plantarea de alfabetizare ca și în cazul în care plutea în aer, nu primesc mult publicitate într-o țară Riven de conservatorism autocratice pe de o parte și revoluționar radical - pe de altă parte.
A murit Kavelin 03 mai 1885. El a fost înmormântat la St. Petersburg Volkov cimitir lângă altul tinerețea lor Turgheniev. Este însoțit pe ultimul drum ca fiind unul dintre cei mai mari gânditori ai timpului său. „Drepturile profesorului și adevăr“ - a fost scris pe o coroană de argint pus pe ucenicii Lui grave.
Trimiteți-le prietenilor: