Întrebări despre viață și moarte

Protopriest Maxim Kozlov

Cea mai bună soartă pentru cel neprihănit va fi una pentru toți?

Apostolul Pavel spune că stea diferă de stea în glorie (1 Corinteni 15:41). Și în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14: 2). Prin urmare, trebuie să presupunem că în paradisul egalitarismului nu va, și va avea plinătatea imaginii dezvăluirea și asemănarea lui Dumnezeu în om care nu se încadrează în nici umovmestimye ranguri și clasele noastre. Este absurd să ne imaginăm că în Cornul Ierusalimului se va executa comenzi puteri angelic: „!“ „Atenție“, „la dreapta“, „chef“ Aleluia, dar imaginați-vă ce va fi dezvăluirea completă a oricărei persoane umane și ceea ce va fi caracterul de comunicare între ele în veșnicie, prin urmare, din viața noastră pământească, este cu greu posibil. Prin urmare, judecând și răsfățând despre acest lucru - nu are sens pentru noi.

Cred că nu putem merge mai departe decât imaginile de aici. Mai degrabă, trebuie să ne amintim că veșnicia în care o persoană va fi cu Dumnezeu nu este doar un timp infinit de înmulțit, nu este doar o perioadă foarte lungă, nu este o mie de ani și nu o mie de milioane de ani. Aceasta este o stare calitativă diferită. Și fiecare dintre noi, cel puțin de câteva ori în viața mea, l-am atins.

Gandeste-te la o condiție care este pe Vigilia Pascală, în cazul în care cursul obișnuit al timpului este suprimat, sau sentimentul de fericire și plinătatea vieții, care este experimentat de mulți dintre noi, după ce a trecut, deși nu fără, cade, Postul Mare și este conectat cu Mântuitorul în spovedească și împărtășania Comuniunea, atunci când se oprește timpul, de asemenea, și când putem repeta cuvintele apostolului Petru, care a văzut transfigurarea lui Hristos pe Muntele Tabor, a spus: Domnul meu! este bine pentru noi să fim aici (Matei 17: 4). Se pare că putem spune același lucru despre starea sufletelor în Împărăția Cerurilor.

Exilul din paradisul lui Adam și al Evei înseamnă că este, unde să conduceți. În consecință, deja pe pământ a existat un fel de viață în afară de paradis? Și ce, în acest caz, trebuie să fie înțeles prin numele de Adam al lumii animale chiar înainte de toamnă?

Vorbind despre istoria creației, dat noi în primele capitole din Geneza, trebuie să renunțăm la diagramele spațiu-timp, familiare pentru înțelegerea noastră. Și, desigur, de la o astfel de naivitate, care a fost caracteristic topografiei medievale, atunci când locul trebuia paradisul undeva între Tigru și Eufrat. Nu ar trebui să facem toate aceste lucruri, precum și să aflăm de unde provine rasa umană, din ce regiune a globului. Acest mister este mult mai mare și mai îndepărtat de realitățile biologice, geologice și geografice, care, din anumite motive sau altele, uneori ne aparțin. Și, după cum cuvintele apostolului Pavel, expulzarea lui Adam din Rai - este în primul rând un cataclism cosmic, este de a schimba întregul univers creat, deoarece căderea a denaturat întreaga lume, nu doar viața a doi oameni. Suferința și moartea au devenit proprietatea tuturor. Deteriorarea păcatului a atins multe aspecte ale ființei. Și Biserica a înțeles dintotdeauna expulzarea lui Adam și a Evei din paradis. La fel ca tinuta lor în articole de îmbrăcăminte din piele (Geneza 3:21.) - nu se referă doar propria lor goliciune, dar schimbarea naturii umane, ea odebelivanie și ponderare, rezultatul care - starea curentă a persoanei. La fel ca abilitatea lui Adam de a pătrunde esența lucrurilor și de a le numi, exprimându-și în mod adecvat esența, care a părăsit în cea mai mare parte lumea umană.

Evanghelia spune că oamenii din cer vor fi ca niște îngeri. Acest lucru înseamnă că, cu cei care sunt mântuiți, va avea loc transfigurarea naturii umane?

Nu citați cu exactitate. Domnul nu spune că oamenii vor fi de natură angelică. La întrebarea saducheilor despre înviere, în care ei nu au crezut, el spune că după moarte cei neprihăniți vor nici însura, nici nu se căsătoresc, ci sunt ca îngerii din ceruri (Mc. 12:25). Aceasta nu înseamnă că o persoană își va abandona propria carne. Dimpotrivă, credința creștină învață că în Judecata de Apoi o persoană își va uni din nou compoziția corpului și sufletul său nemuritor. Iar corpul uman va fi la fel ca înainte de căderea lui Adam, adică nu este supus abilităților pasionate și instinctelor independente și prevalenței fiziologice. În Împărăția Ceresc, o organizație ierarhică va fi restaurată în om: sufletul va deveni principalul și corpul un co-lucrător natural, fără a se răzvrăti împotriva lui. Oamenii se vor uni cu Dumnezeu și unul cu altul în Dumnezeu și nu își vor pierde propria personalitate și posibilitatea de a rămâne cu cei cu care bunătatea a trecut pe calea vieții pământești. În același timp, nu va exista o gravitate specifică între ei, care să se opună acestora întregii alte creații, așa cum se întâmplă adesea pe pământ. Unul dintre sfântii părinți ai Bisericii spune că o iubire parțială pentru unul înseamnă în mod necesar sărăcirea iubirii pentru altul. Se întâmplă pe pământ, dar nu va fi așa, unde Dumnezeu va fi totul în toate (1 Cor 15:28).

De ce este inacceptabil ideea reîncarnării sau reîncarnării pentru creștinism?

Doctrina reîncarnării, ciclul timpului este cunoscut de mult timp. În diferite forme și variații ale acesteia există în Egipt, și în China, și în păgânismul antic, și într-o oarecare măsură, în filosofia antică, cum ar fi pitagoreici, dar, în special, a fost dezvoltat în păgânismul de Est și hinduismul. Prin urmare, a fost împrumutat de la budism și o serie de alte mișcări religioase orientale, din care a migrat la concepția teosofică și antroposofică a secolelor XIX și XX. Și întotdeauna, din moment ce învățăturile gnostice din secolul al doilea și până la direcțiile pseudo Helena Blavatsky și Helena Roerich, Biserica împotriva lor și-a exprimat în mod clar o poziție care a fost, în principiu, idei incompatibile reîncarnării și viziunea creștină. În cazul în care religiile orientale, si antichitate, sa uitat la corpul uman ca ceva minor, ca o temnita pentru suflet, în cazul în care ea dorește să se elibereze și apoi creștinismul se uită la om ca chipul și asemănarea lui Dumnezeu, în unitatea sa în întregime spirituală și trupească. identitatea persoanei care nu se sparge mai mare principiu - sufletul și inferior - corpul, care se presupune că de la sine nu are nici o valoare. Pentru Dumnezeu, întregul om este important. Nu numai sufletul invizibil, ci și compoziția corpului, ca unic si inconfundabil, ca având caracteristicile chipul și asemănarea lui Dumnezeu, indiferent cât de unic și diferit ea însăși.

Și, de fapt, Mântuitorul nu sa încarnat în speculații, nu în imaginar, nu în fantezie, ci în carne umană reală. Și carnea lui Hristos a fost atât de identic cu propria noastră, care este deja în învierea Sa apostolilor ar putea simți și atinge autenticitatea sa, și Thomas Apostol, și numai a devenit convins când a văzut rănile și răni pe mâini, picioare și sub marginea Domnului. Prin urmare, pentru un creștin, organismul nu are un fel de celule în care se află sufletul, nu o anumită etapă a credincioșilor a scăzut spiritual și emoțional la realitatea fizică, în cazul în care principiul de material prevalează, și există o parte cu drepturi depline a lumii create de Dumnezeu, care este în întregime „foarte bun“, dar că din nou este supus la transfigurare și sfințire. Realizarea acestui, ne așteptăm pentru a doua venire a lui Hristos, atunci când totul se va schimba, dar nu este distrus, dar transformat, deci nu va fi nu numai moartea, păcatul, răul, ci toate create de Dumnezeu, va rămâne și locui în eternitate, în bunătatea sa inițială . Prin urmare, recunoașterea valorii și a importanței a tot ceea ce este creat este în centrul învățăturii creștine.

Știm că în ultima zi o persoană se va înălța nu numai cu sufletul său, ci și cu corpul său. În același timp, cei care sunt învrednicit o soartă mai bună, resuscitat într-un trup glorificat, transfigurat, unele caracteristici din care a arătat Hristos Mântuitorul, după învierea Sa ucenicilor, atunci când, de exemplu, este o ușă pentru ei de amestecare. adică fără a simți bariera fizică a zidurilor sau când aș putea merge cu ei pe drum și nu L-au recunoscut pentru o vreme. Și însăși întruchiparea lui Hristos Mântuitorul, nașterea Lui dintr-o anumita Sotii - Maica Domnului din Fecioara Maria, percepția sa asupra naturii umane - nu simbolic, nu la timp, dar că El glorificat trupul Său, la dreapta lui Dumnezeu Tatăl - este pentru noi toți argument incontestabil inacceptabilitatea ideii pluralității de reîncarnări.

Când vorbim despre nemurirea sufletului, avem întotdeauna în minte viața sa postumă, dar ce se întâmplă înainte de nașterea unei persoane, înainte de concepția sa corporală? Cum se naste sufletul?

AICI puteți desemna două direcții de opinii care sunt inacceptabile pentru tradiția Bisericii. Primul, desigur, neagă Biserica - este doctrina reincarnarii, adică, cu privire la acest tip de existență a sufletului, atunci când acesta este trimis ciclic lumea fizică, conectarea cu un anumit înveliș material cu un instrument, un personaj secundar, fără legătură cu esența personalității umane în sine sau o altă ființă spirituală. Și, din nou, această doctrină este incompatibilă cu conceptul creștin al întrupării, a Divinității care vine în lume, atunci când Mântuitorul nu este fantezie, nu intelectual, dar, de fapt, fără confuzie și inseparabil natura umană asumată în ipostaza Sa divină. Și aceasta este natura umană, carnea umană a Domnului era necesară în acest caz și dispensa mântuirii, în unitatea lui Dumnezeu cu rasa umană căzută, fără de care nimic nu este imposibil în credința noastră creștină.

A doua direcție de vedere, care este doar aparent un pic mai aproape de creștinism - doctrina, care se întoarce la Platon, preexistența sufletului, adică despre acest tip de alteritatea, care este doar într-o anumită etapă este combinat cu un mesaj de suflet în lumea materială vizibilă, cu conexiunea la natura umană. Cu alte cuvinte, este doctrina că există o lume ideală de ființe spirituale, care este luat de la una sau alta și în legătură cu carnea pe care părinții i dea la naștere a omului. Biserica, dimpotrivă, ne învață că sufletul nemuritor este inseparabilă din momentul conceperii copilului, și, prin urmare, plinătatea persoanei umane, imaginea și altele asemenea, sunt prezente în copilul de la început. De fapt, există chiar și astfel de zile sfinte ca Zămislirea Fecioarei Fecioarei de Sf Dreptului Ioachim și Ana, sau concepția baptistă lui Ioan Botezătorul drept sfânt Zaharia și Elisabeta. Unul vorbește despre convingerile fundamentale ale Bisericii în momentul concepției ca momentul apariției imaginii lui Dumnezeu în persoana în unitatea principiului său psihice și corporale.
Dar Domnul își creează creația nu fără părinți, al căror rol în naștere este, de asemenea, foarte mare. Fiecare dintre noi știe acest lucru bine, deoarece poartă semnele genetice ereditare ale strămoșilor săi, atât fizici, cât și mentali. Desigur, vorbim nu despre orice dependență și determinare ei absolută, și o predispoziție la tot ce acest colectiv natură, care ar putea acumula în generații de viață sfântă pentru poporul tău, sau să împovăreze genul păcatului, care, la rândul său, nu are nevoie să devină un păcătos, ci minciună asupra voastră, ca un test, care trebuie să fie depășit.

De ce nu a râs sau râde Lazăr după învierea sa?

Lazăr, cei patru, episcopul de Kition, care a trăit în Cipru, timp de mai mult de două decenii după învierea Sa a Mântuitorului, într-adevăr, spune tradiția Bisericii a fost întotdeauna calm și chiar temperat. Nici tristețe, nici disperare, nici disperare, nici veselia, care sunt în această lume, nu mai este preocupat în măsura în care acestea se referă la alte persoane. Este clar că mai presus de toate se află în spatele acestui mister al lui Dumnezeu, dar putem concepe că acest lucru se datorează cunoștințele pe care Lazăr a cumpărat atingând lumea invizibilă dincolo de existența noastră pământească. Aflați ce groază nisshestviya sufletul într-o stare de separare de Dumnezeu, pentru că, după cum știm, la învierea lui Hristos și înainte de a veni în jos în iad sufletele tuturor, chiar și profeții Vechiului Testament și cei neprihăniți după moarte a rămas în mormânt, adică, să cunoască întregul abis al suferinței și vin înapoi în această lume - cum pot apărea în ea, chiar și cele mai ridicole și atinge, sau, dimpotrivă, cel mai trist și oblete, astfel, să fugă amintirea că Lazăr, aproape singura persoană din lume, a fost achiziționată.

În creștinismul occidental, există conceptul de purgatoriu, care nu se află în creștinismul răsăritean, dar în unele cărți ortodoxe din ultimii ani dedicate viața de apoi, există un astfel de lucru ca „starea de spirit neautorizată.“ Este tratată în același mod?

În tradiția bisericii ORTHODOX nu există un astfel de concept. Cred că așa-numitul „starea de spirit neautorizată“, mai degrabă opinia personală a cuiva, nu în teologia generală de acceptare necondiționată.

Ortodoxia și catolicismul înțeleg diferit viața de apoi a sufletului uman. Acest lucru se datorează unei diferențe mai largi în ceea ce privește doctrina mântuirii. Biserica Ortodoxă consideră că sufletul defunctului, în măsura în care de împlinire a cuvintelor lui Isus Hristos în chemzastanu, că eu judec învredniciți să ia una din cele două stări: fie fericire sau condamnare, dar până la pronunțarea hotărârii sau orice alt stat nu este definitivă. Instanța lui Dumnezeu - aceasta nu este o sumă formală de ponderare fapte bune sau persoană păcătoasă, și să-l identifice de sine lui interioară, adevărata lui totală de viață, cu care a ajuns la marginea sa.
Tradiția catolică a doctrinei mântuirii vine de la alta. În viziunea catolică asupra lumii, mântuirea omului este posibilă datorită satisfacției aduse dreptății lui Dumnezeu. Desigur, catolicii, la fel ca toți creștinii, cred că fără sacrificiul lui Hristos o astfel de satisfacție deplină pe care omul însuși nu o poate aduce. Dar ei cred că pentru mântuirea omului este necesar ca măsura păcatelor lui săvârșite să aducă în fața judecății măsura lui Dumnezeu a faptelor bune bune. Prin urmare, există trei tipuri de rezultate posibile in viata: cei care au un set de faptele lor bune sau suferința suportate pentru Hristos este mai mare decât ansamblul activităților și abilităților păcătoase, destinate fericirii; cei care nu au pocăit de păcatele grele, de moarte, care nu sunt trezite la viața de credință, a însemnat un loc de osânda veșnică; și cei care sunt și ar dori să nu încalce poruncile, dar într-un fel păcătuit în mod constant, și nu sunt în mod special Radel că perfectă remușcarea de acoperire feat, determinat după moarte acolo în Purgatoriu, în cazul în care să fie pentru păcatele curățiți pedeapsa este pe ursul la sol nu a fost dat. În acest caz, este posibil să se spună legal, abordarea de afaceri de salvare a persoanei în tradiția ortodoxă nu este prezent.
În Ortodoxie, mântuirea este înțeleasă ontologic, în esență, prin auto-determinarea interioară a omului pe pragul morții. În plus, în Biserica noastră există un concept de încercări. Dacă traduceți acest cuvânt în limba modernă, înseamnă "avanpost vamal", "post vamal". Când sufletul se îndepărtează de corp, trece astfel de încercări, cum avanpost, în cazul în care acesta a impus cel mai caracteristic și cele mai comune pentru noi toți, patimile păcătoase. În acest caz, o persoană este dată pentru a vedea cum el, definitiv, acum a fost determinat în raport cu ei. dacă el a călcat în picioare în viața lor, de exemplu, o pasiune pentru achiziționarea, nu ar lăsa să înflorească cu cactus înțepător, și-l captivat sufletul (atunci când sufletul deja și nu pot vedea, cum ar fi Ilie), și-a făcut un dușman al tuturor - nu-l atace nimeni? A fost el învins de lăcomie, de mânie, de mândrie, de vanitate, de pofte fără carne de rușine? Ce a omorât omul? Și el, adică sufletul său, îl vede pentru prima dată așa cum este, și nu așa cum a fost înainte. Să presupunem că cineva care este privit ca sufletul societății, căruia toate căutat, cu care a fost ușor, și care el însuși a fost deschis la nevoile și preocupările altora, el își dă seama că în spatele toate acestea a stat upivanie atenția și reverența, pe care a dovedit satisfacție zadar pentru că el a fost în centrul vieții pentru atâția oameni, pentru care a făcut cu adevărat alte cheltuieli și chiar și o anumită reținere. Și atunci ce era o motivație reală, acum dezbrăcată și devenind realitate. Și după un astfel de pasaj prin încercări, sufletul va rămâne fie într-o stare de fericire, fie într-o stare de condamnare.

Acesta din urmă nu este finală, pentru că noi credem că rugăciunile altor membri ai Bisericii, organic legate între ele ca un fel de ansamblu defect, spiritual poate fi umplut cu dragostea față de ceilalți, și, în general, harul lui Dumnezeu, „slăbiciunea medicului, este cărora le lipsesc devin inflamate“ (de la rugăciunea de la consacrarea unui preot) . Dar, desigur, asta numai în cazul în care sărăcirea au cel puțin unele germina, umple vidul sete, și în slăbiciune există cel puțin un fel de grabă această slăbiciune pentru a depăși. Cu toate acestea, acest lucru în nici un fel în concordanță cu conceptul catolic de purgatoriu ca un anumit tip de pre-proces sau pedeapsa, care trebuie să poarte sufletul la șederea lor în paradis.

Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare