Șef al Departamentului de Antropologie Filosofică, Universitatea de Stat din Orenburg, Doctor of Philosophy, Profesor.
Șef al Departamentului de Filosofie al Universității Sârbe Kârgâză-Rusă, Doctor of Philosophy, Profesor
Manualul este destinat să pregătească elevii pentru cursuri pe filosofia vechii India și China antică. Manualul conține tabele și diagrame care facilitează înțelegerea și memorarea materialelor educaționale.
1. Precondiții pentru apariția filosofiei
în Orientul Antic ...................................................... 5
2. Filosofia indiană veche ................................. .8
2.1. Școlile filosofice ortodoxe
India veche (astika) .................................. 17
V. Mimansa (Purva-Mimamsa) .............................. .32
VI. Vedanta (Uttara-Mimamsa) .............................. 34
2.2. școli filosofice neortodoxe din India Antică (Nastia) ..................................... 37
3. FILOSOFIA ANTICĂ ................................. 51
în Anticul Antic
Termenul "filosofia estică" este condiționat, este folosit de gânditorii occidentali pentru a denumi concepții filosofice despre lume care sunt diferite de viziunea asupra lumii care a luat forma în cultura occidentală. Cu toate acestea, acest concept nu reflectă întreaga unicitate a ideilor filosofice care au cristalizat pe un vast teritoriu la est de Grecia în diferite condiții naturale, culturale, politice, istorice.
De obicei, termenul de „filosofie orientală“ a inclus sisteme filosofice ale Indiei antice, China antică și alte civilizații orientale din antichitate - Egipt, Babilon, Iran, Fenicia, Japonia, și mai târziu - ideile filosofice care zacut în lumea arabo-musulmană.
În acest manual, ne vom limita la expunerea tradițiilor filosofice ale vechiului est, în special în India și China.
Filozofia a început să se formeze simultan în prima jumătate a primului mileniu î.Hr. (VII-VI sec. Hr.) În Grecia, India și China. Numărul de motive care au dus la o astfel de inflorescență intelectuală - nașterea filosofiei, oamenii de știință includ următoarele:
· Un salt în dezvoltarea forțelor de producție,
· Apariția relațiilor de mărfuri-bani,
· Restructurarea organizării tribale a societății,
· Apariția primelor state,
· Creșterea opoziției față de religia tradițională,
· Critica atitudinilor și ideilor morale normative,
· Consolidarea spiritului critic și creșterea cunoștințelor științifice (caracteristic filozofiei antice grecești).
Fără îndoială, procesul de dezvoltare a filozofiei a avut loc în diferite țări, nu este același lucru. De exemplu, în India, filosofia a fost formată de opoziția kshatriyas (warriors) și brahmasánoi (preoți). Și, din moment ce puterea brahmanilor nu sa bazat pe forța fizică, și puterea cuvintelor - viziune asupra lumii mitologice, iar lupta a avut un caracter ideologic. La rândul său, rolul Vaishya (agricultori și meșteșugari) - clasa principală India - în formarea unei noi viziuni asupra lumii a fost nesemnificativă, spre deosebire de Grecia, în cazul în care formarea filozofiei a fost strâns legată de demo-uri urbane. Toate acestea au determinat caracterul specific al filozofiei antice indiene, care și-a păstrat legătura cu viziunea mitologică și religioasă asupra lumii.
filozofia chineză originea în perioada luptei dintre împărății în care imperiul dezintegrează Zhou, o nouă clasă de populație încearcă să pună în aplicare principiile unei ordini mondiale juste, care pledează abolirea moștenirii funcției publice și pentru oportunități egale pentru toți chinezii educați, indiferent de originea lor. În ciuda faptului că filozofia chineză, de asemenea, nu a putut separa complet de gândire mitologică, dar caracterul său este definit de cercetători ca mai mult de o morală și o practică mai degrabă decât religioasă.
Tabelul №1. Perspectivele lumii originale
Una dintre cele mai importante cărți vedice este Rigveda. Ea conține deja conceptele filozofice de bază și ideile dezvoltate în sistemele filosofice indiene vechi - darshanas (ansamblul ansamblului). De exemplu, în această carte întâlnim mai multe concepte cosmogonice care se contrazic reciproc, dar au servit drept bază pentru discuțiile ulterioare ale gânditorilor indieni străini despre organizarea și dezvoltarea lumii.
Într-una dintre imnurile Rig Veda, găsim o referință la un zeu - creatorul universului, al cărui nume rămâne necunoscut. La sfîrșitul imnului, el primește doar statutul de Prajapati (lit. mister descendent).
La început, a apărut ca un germen de aur.
Născut, el a devenit singurul stăpân al creației.
El a sprijinit pământul și acest cer ...
Cine este cerul, cât de greu este pământul,
Prin cine este fixat soarele, de cine este fermitatea,
Cine în aer măsoară spațiul -
Ce zeu am onorat cu o libație sacrificială?
O Prajapati! Nimeni decît tine,
Toate aceste creaturi nu au ajuns ... *
Mai târziu, funcțiile lui Prajapati, domnul tuturor lucrurilor, sunt plasate pe Brahmápe (sau Bráhmu), care este atribuită creării universului.
... Acest lucru [pace] necunoscut, indefinibilă, inaccesibil rațiunii imposibil de cunoscut, așa cum ar fi fost, complet cufundat în vis era întuneric ...
Atunci divinul Self-existent este invizibil, [dar] face [toate] ... vizibil, arătând energie, a apărut, risipind întunericul ...
Imaginându-și să producă diferite ființe din trupul său, el a creat mai întâi apă și i-a emis sămânța în ele.
A devenit un ou de aur, cu strălucire egală cu soarele; în el sa născut [ca] Brahma, progenitorul întregii lumi.
... El, divinul, trăind în acel ou timp de un an, el însuși, prin puterea gândirii sale, a împărțit acest ou în două;
și din cele două jumătăți a creat cerul și pământul, între ele atmosfera, cele opt țări ale luminii și veșnicul apei.
De la sine, el a extras și o minte care formează realul și irealul; din minte - o conștiință care are capacitatea de a conștiința de sine ...
... suflet mare, toate [creaturile], înzestrate cu trei calități, și pentru cinci simțuri, percepând obiectele lumii.
Prin combinarea particulelor mici ale acestor șase ... cu particulele lui însuși, el a creat toate creaturile. *
Tot ceea ce este în lume este controlat, controlat și regizat de Brahma. După ce a creat lumea, Brahma sa retras să se odihnească la umbra unui copac de mătase. Această sărbătoare se numește "ziua lui Brahma" și durează miliarde de ani. După "ziua lui Brahma", va veni "noaptea lui Brahma", adică lumea va reveni la starea inițială până când o nouă naștere a lui Brahma va veni dintr-un ou de aur.
Mai târziu, într-o serie de învățături filosofice indiene vechi, Brahman este considerat începutul spiritual obiectiv al lumii și corelat cu Ácu o ceață. Conceptul de sine folosit inițial pentru a înțelege „corp“, apoi - ca un început psihice subiective, „duș“, iar mai târziu - identificat cu Brahma și considerat ca un cadru general și cauza principală a lumii.
O altă versiune a creației lumii se bazează pe istoria puruzei. Purýsha - în planul mitologic apare ca o primă persoană, născută din haos; sacrificarea a condus la apariția păcii.
Pe toate laturile, care acoperă pământul,
A ridicat peste zece degete.
Când zeii au luat jertfa
Cu Purusha ca dar sacrificial,
Primăvara a fost uleiul sacrificial,
Vara - lemn de foc, toamna - un cadou sacrificial.
Din această victimă, complet adus
Un ulei crud a fost colectat.
El a făcut din el animale care trăiesc în aer,
În pădure și în cele din sat.
Din această victimă, complet adusă,
S-au născut imnuri și melodii,
Dimensiuni poetice s-au născut din ea,
Forma rituală din ea sa născut.
Din caii ei s-au născut
Și toate acele [animale] care au două rânduri de dinți,
Taurii s-au născut din ea,
Din ea s-au născut capre și oi.
Când Purușa a fost dezmembrat,
Câte piese a împărțit?
Cu gura, cu mâinile,
Ce șolduri, ce picioare sunt numite?
Gura lui a devenit o brahmană,
[Mâinile lui] au devenit rajahya,
[Că] că șoldurile lui sunt vaisya,
O sudra sa nascut din picioarele lui.
Luna din spiritul său se naște,
Din ochi sa născut soarele.
Din buze - Indra și Agni.
O respirație sa născut din respirație.
Un spațiu de aer a ieșit din buric,
Cerul sa dezvoltat din cap,
De la picioare - pământul, laturile lumii - de la ureche.
Așa că au aranjat lumi ... *
Tabelul 5. Sistemul Varnovy al societății antice indiene
Mai târziu în filosofie, sub purusa, au început să înțeleagă principiul spiritual impersonal care pătrunde în întreaga lume.
Există un alt concept de cosmogonie, potrivit căruia toate lucrurile (sat) provine din neființa (ASAT), iar deasupra lor se ridică un anumit al treilea principiu.
Nu a existat nicio ființă și atunci nu era ființă.
Nu era aer, nici cer, dincolo de ...
Nu a existat moartea, nici o nemurire.
Nu era nici un semn al zilei [sau] nopții.
Respirația, fără a ezita aerul, conform legii sale Ceva Unu,
Și nu era altceva decât el.
La început, avea o dorință,
Care a fost prima sămânță de gândire ...
... Atunci zeii [au apărut] prin crearea acestei [lumi] ... *
În această versiune a cosmogoniei, toți dumnezeii sunt creați, își împlinesc destinul și nu cunosc toate misterele ființei. Doar cel de-al treilea principiu misterios - "Ceva Unic" - existent înainte de a fi și inexistența, poate deține secretul lumii, cunoașterea adevărată.
Ultimul strat al Vedelor - Upanishadele - conține și alte idei filosofice:
· Reprezentarea ritului - ordinea cosmică, legea sau cursul natural al lucrurilor; rita a precedat apariția lumii senzoriale, lumea corporală este manifestarea ritului; rita nu este doar o lege fizică, ci și o lege morală, la care se supun toate ființele vii;
· Ideea sanseloráre (lit. "trecerea prin ceva, renașterea neîntreruptă") - ciclul ființei, fluxul vieții, reîncarnarea; samsara a fost inițial privită ca dezordonată, atunci - a fost făcută dependentă de comportamentul uman;
· Ideea lui mókshe - eliberarea de suferință, ieșirea din ciclul nașterilor și deceselor;
· Ideea de dharma - inițial Dharma - zeul dreptului și al justiției, atunci legea însăși este în primul rând morală (în acest sens este identică în sens cu rita); sa crezut că fiecare varna are propria dharmă; dacă dharma nu a fost efectuată, ar putea duce la naștere în varna inferioară sau în corpul unui animal sau a unei plante: astfel, legea represiunii - operată de karma;
· Ideea de karma - legea condamnabilă cauzală a soartei; În același timp, karma a fost considerată ca o forță generată de acțiune și capabilă să producă fructe de un anumit tip; în diferite școli filosofice indiene noțiunea de "karma" a primit o altă interpretare: unii gânditori au crezut că legea karmelui a fost stabilită de Dumnezeu, alții - că nu depinde de Dumnezeu și este inerentă în lumea însăși.
Astfel, în Upanișade este indicat scopul suprem al vieții umane - fuzionarea cu brahmanul atman în timpul vieții, eliberarea de la samsara și atingerea "morții lui Brahman" după moarte. Pentru a urma această cale, este necesar să renunțăm la lume, să învățăm din orice atașament și să îndeplinim cele trei porunci ale lui Prajapati:
• Fii compasiune față de aproapele tău.
Tabelul 6. Periodizarea filosofiei indiene
este o sursă de schimbare, mișcare, suferință, toate emoțiile negative
Mai mult, sub influența purusului, pacea este descoperită de prakriti. Se dezvăluie și nu apare: în prakrti deja într-o formă implicită, imaginea ființei este încorporată. Această identificare se realizează simultan în două direcții - mahat și buddhi (fizic și mental). Mahat - embrionul lumii fizice, care conține conștiința ("eu") - buddhi, adică un gând creativ care trezește dezvoltarea lumii.
Datorită volumului mare, acest material este plasat pe mai multe pagini:
1 2 3 4 5
Articole similare
-
Filozofia vechiului Orient este scurtă - un scurt rezumat al istoriei lumii antice, Evul Mediu, noul
Trimiteți-le prietenilor: