Învierea (coborârea în iad). Prima jumătate a secolului al XVI-lea.
Au fost exprimate multe opinii diferite despre esența creștinismului. Dar nimeni nu a fost în stare să definească această entitate așa cum o definește Biserica Ortodoxă.
În primul rând, trebuie remarcat impotența totală de a rezolva această problemă numai într-un mod rațional. Pentru raționalism, creștinismul va rămâne pentru totdeauna un mister insolubil, desigur, supus unei abordări private față de acest fenomen mondial cel mai mare.
Printre incercarile rationaliste de a afla esența creștinismului trebuie remarcat două domenii principale: 1) dorința de a reduce toată esența creștinismului numai principiile sale morale; 2) să prezinte creștinismul sub forma unui sistem de idei abstracte.
Exemplul cel mai frapant al primului este dorința de a vedea pe creștinism, cea mai mare dintre filosoful german Immanuel Kant. Potrivit lui Kant, creștinismul se deosebește de toate celelalte religii doar în superioritatea morală asupra lor. Hristos, conform acestui raționament, este idealul perfect al perfecțiunii morale. Legămintele sale sunt expresia completă și cea mai bună a cerințelor morale ideale ale naturii umane. Biserica sa este o societate în care bunătatea morală este exercitată. Întreaga ființă a unui creștin este în sistemul său ideal de moralitate. Învățătura dogmatică a creștinismului nu are nicio semnificație specială. Semnificația obiectivă universală a religiei creștine - răscumpărarea rasei umane pentru mântuirea omului și pentru fericirea lui eternă - este negată de sistemul kantian ca transcendentă și nu esențială pentru viața umană de pe pământ. O astfel de gândire este profund greșită. Cu deosebită atenție la creștinism, devine absolut clar că nu este vorba de moralitate fără dogmă (cum ar fi budismul), pentru că învățătura morală a lui Hristos nu este doar într-o legătură externă, formală cu dogma. Creștinismul nu este limitat, ca unele sisteme de moralitate, decât de dorința de a-și justifica cererile morale prin sancțiuni religioase și de a justifica obligațiile morale ale omului față de voința Ființei Supreme. Toată etica creștină se bazează pe dogmatism și fără să-și piardă semnificația deplină.
morala creștină, lipsită de rădăcinile sale dogmatice, fără îndoială, este un eveniment încă fermecător, atractiv și plin de farmec, care nu poate fi comparat cu nici un alt sistem de morală, depășindu-le toată plinătatea ei, ușurință și convingere. Și aceasta este o circumstanță care sugerează originea divină a unei astfel de învățături etice. În cazul în care adâncimea este penetrarea rădăcinilor acestui sistem moral, adică. E. Penetrarea în sensul dogmatic, luminoase, cum ar fi soarele, toată armonia întregului și varietatea infinită de părți, învățătura morală a creștinismului transformă complet sufletul uman și deschide-l aici pe pământ, a se vedea primele roade ale acelui stat veșnic binecuvântată, care predugotovano Dumnezeu pentru om și în celălalt, cel mai bun, lumea veșnică.
Numai această rădăcină dogmatică etern și poate explica recursul nepieritor al idealului creștin al moralității, care a avut timp de calvar, câștigând succes cu fiecare cultură spirituală a omenirii o nouă frumusețe și putere, aducând efectele sale benefice în toate domeniile vieții, fără ajutorul constrângerii externe. Numai Creștinismul este capabil de a aprinde dragostea adevărului de dragul adevărului, fără de care nu poate exista nici un progres spiritual real al omului.
Indiscutabilă influență morală și benefică idealului moral creștin al întregii omeniri este una dintre dovezile cele mai convingătoare ale demnității sale divine.
Din Gnosticii din primele secole ale creștinismului la Hegelianul în tendințele sale actuale esența creștinismului este tratat ca un sistem abstract de cunoaștere mai mare ca o filozofie abstractă, rezolvă teoretic problema cosmogonie și teogonie. Dar cel mai important aspect al creștinismului - faptul Întrupării Fiului lui Dumnezeu și răscumpărarea Lui omenirea păcătoasă, adică fenomenul miraculos extraordinar în istoria nesfârșit de evenimente istorice obișnuite, - .. Aspectul cel mai important al creștinismului, fără de care nu este nimic școală raționalistă din antichitate până în ziua de azi s-au referit la sfera miturilor.
Pentru o gândire critică sinceră, erorile grele ale lui Feuerbach sunt destul de clare. În primul rând, creștinismul, așa cum am arătat la începutul cursului nostru, nu a fost niciodată ostil față de raționamentul cinstit, cunoașterea cinstită și știința cinstită. Dar, creștinismul, desigur, nu a supraestimat mintea umană în comparație cu dezvoltarea spirituală generală. Fără a umili mintea, a pus-o în armonie doar cu alte forțe ale spiritului uman. Creștinismul venerează mintea umană, și se uită la el ca un talent dat de Dumnezeu, să fie atașat la viață, și promovează cunoașterea, care servește căutarea de arme și deservind adevărul, bunătatea și frumusețea.
Creștinismul nu se rupe o legătură între om și lume și se opune progresului științei onest, ci puncte numai superioritatea infinită a Creatorului înainte de lumea Sa creat, în destinul nemuritor al omului și valoare tranzitorie a lumii reale și viața temporală ca pas Prep spre viața veșnică. Această învățătură a creștinismului contribuie numai la dezvoltarea spirituală a omului și a dezvoltării sale morale în această viață temporală. Istoria arată cât de mult creștinismul a contribuit la progresul științelor naturale, t. E. a științei, care este special angajat în studiul naturii.
Din toate religiile existente, doar un singur creștinism nu încheie în adevărurile sale de bază nimic ostil față de adevăratul progres. Și la natură este caldă și bucuroasă, în ceea ce privește creația lui Dumnezeu. Spre deosebire de cultura păgână, care favorizează soarele, luna și stelele, religia creștină le plasează la picioarele Creatorului. Că creștinismul a eliberat omenirea din sclavia degradant elementele lumii și a învățat omul să domine natura într-o măsură mult mai mare decât visează știința raționalistă (mersul pe apă și creșterea morții).
Paganismul, chiar și în persoana celor mai buni reprezentanți, a justificat și a sprijinit sclavia; Creștinismul, pe de altă parte, distrugând în mod sistematic pe părți motivele prin care era justificată în antichitate, a condus în cele din urmă la distrugerea sa. Creștinismul a înmuiat cruzimea față de criminali.
Amintiți-vă că Domnul însuși a ales pe pământ un titlu degradat de artizan și, prin urmare, a înlăturat stigmatul disprețului față de toată munca onestă. "Munca și rugăciunea" au devenit motto-ul vieții creștine. Tot monahismul a petrecut timp în muncă și rugăciune.
Pentru a înțelege și a defini în mod corect esența creștinismului, trebuie să avem în vedere faptul că se datorează în întregime originii sale ca Persoană Divină a fondatorului său și are o amprentă vie a acestei Persoane în orice.
Religia creștină, ca și fondatorul ei, este, în primul rând, holistică, armonioasă și cuprinzătoare. Nu există deficiențe în ea și nu este supusă îmbunătățirii. E perfectă. Îmbunătățirea, cu cea nelimitată, este supusă numai creștinului. Idealul perfecțiunii sale este infinit. "Fiți desăvârșiți, chiar cum Tatăl vostru din cer este desăvârșit" (Matei 5:48).
Pentru a înțelege esența creștinismului, ar trebui să luăm în considerare adevărurile de bază ale religiei creștine. Creștinismul, în primul rând, nu este un sistem nou de dogme și moralizare ca un nou început al vieții și al activității umane.
Deși religia creștină a Noului Testament nu este cu totul nouă în comparație cu religia Vechiului Testament, totuși, chiar ceea ce este perceput de creștinismul din religia lui Israel strălucește cu o nouă lumină de semnificație profundă și perfectă.
Deși atât Vechiul și Noul Testament sunt comune pentru ambele Testamente adevăr dogmatic al unității ființei divine, pe proprietățile lui Dumnezeu, originea omului, starea sa inițială, căderea și cealaltă, cu toate acestea, și aceste adevăruri din Noul Testament sunt prezentate în mod clar, mai curat, mai profund, mai spiritual, mai liber de elemente de antropomorfism, care în Vechiul Testament eclipsează ideea spiritualității Ființa divină.
Cuvântul lui Hristos că „Dumnezeu este Duh; și cine se închină Lui, trebuie să I se închine în duh și în adevăr“ (. Ioan 4, 24), ar fi imposibil de găsit în Vechiul Testament.
Unele dintre adevărurile evidente din Vechiul Testament au fost exprimate atât de privat încât au crezut că ei au creat cei mai dezvoltați spirituali din Vechiul Testament. Pentru astfel de adevăruri este necesar să dați instrucțiuni misterului trinității, misterului Cuvântului și al Duhului lui Dumnezeu și al altora. Aceste secrete, ascunse pentru profeții din Vechiul Testament, au fost clar dezvăluite numai de către Mântuitorul Însuși.
Noi oameni de știință iudaici susțin în mod incorect că în Vechiul Testament nu există nici un indiciu despre misterul trinității. Dar este imposibil să nu vezi în Vechiul Testament noțiunile neîntemeiate despre forțele speciale ale lui Dumnezeu: Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu. De asemenea, nevăzută în Vechiul Testament este apariția lui Avraam Dumnezeu sub forma a trei îngeri.
În toată plinătatea ei, accesibil înțelegerii umane, misterul Sfintei Treimi a fost deschis, bineînțeles, numai în Noul Testament. Misterul Sfintei Treimi este inima dogmei creștine. Acest mister are o semnificație imensă, inepuizabilă, atât pur speculativă, cât și morală.
Semnificația speculativă a doctrinei creștine a Sfintei Treimi constă în primul rând în purificarea, ridicarea și înțelegerea ideii de monoteism. Doctrina creștină a Sfintei Treimi nu este o cerere, un terțiarism, condamnat direct și decisiv de Biserica Creștină. Doctrina Trinității este o formă specială de monoteismului, ci o profundă, sublimă și pură, cu ceea ce nu îndeplinesc în orice alt sistem monoteistă.
Este semnificativ în doctrina creștină a Trinității este că, păstrând întreaga integritatea doctrinei Vechiului Testament despre unitatea Dumnezeirii, prin dezvăluirea dogma Sfintei Treimi dă doctrina unității caracterului lui Dumnezeu de construcții, noi, extrem de important, moral ridicat, ceea ce nu era, și nu putea să nu fie în alt sistem de monoteism.
monoteism Pure spune foarte puțin despre înălțimea, puritatea și valorile morale ale religiei pe care le predică. Pentru că vă puteți imagina religia unui idol.
Pentru conceptul de unitatea Ființei Supreme a auzit unele dintre gânditorii ai antichității precreștine, dar ideea de natura intrinsecă a acestor creaturi, este relația lui cu lumea (de ex., Viața E. Dumnezeu în sine), a fost nepostizhna. Din cauza acestui fapt, monoteism sau panteism convertit, recunoscând revelația eternă a vieții divine și natura în lume, sau în Deismul uscat.
Numai creștinismul, prin dezvăluirea dogma Sfintei Treimi, a autorizat problema de natura singurului Dumnezeu în Sine. Numai creștinismul a deschis, prin dogma adevărului pe care Dumnezeu, una în esență, Spirit infinit, are o anumită imagine a ființei sale, este atitudinea lui față de lume, creaturile Sale Triipostasnom care se manifestă plinătatea infinită a vieții interioare, necunoscute la noi.
Fără a explica esența tainei Treimii, această dogmă clarifică mintea noastră ceva pe meritele lui Dumnezeu - și anume, că Ființa lui Dumnezeu există o separat, independent de capacitatea lumii de a trăi și există condiții pentru manifestarea acesteia. Deși conceptul de trinitatea lui Dumnezeu, și este extrem de dificil, dar conceptul de unitatea scopul lui - chiar mai dificil. „Dumnezeul creștin este una, dar nu singur“ (Peter Hrizolog „60 Cuvântul“).
Dar, pe lângă semnificația speculativă, dogma Preasfintei Treimi are de asemenea o semnificație morală [cf. Met. Antony (Khrapovitsky) "Ideea Morală a Dogmei Bisericii"].
Misterul Trinității ne învață că dragostea lui Dumnezeu sa manifestat nu numai în crearea și industria lumii, dar că este în plinătatea Lui perfectă, infinită în sânul dumnezeirii, care din veșnicie a fost o viață de dragoste, o comuniune eternă a iubirii Sfântului Părinte, Fiul și Sfântul spirit.
Astfel, se poate argumenta că monoteismul uscat al religiilor antice, impregnat cu adevărul sincer al Trinității, nu a putut și nu putea avea un adevărat concept al iubirii divine.
Principala diferență dintre o nouă religie iudaică și o religie creștină strict monoteistă este înțelegerea ultimei esențe fundamentale divine. Numai creștinismul, prin revelația lui Hristos Însuși, cunoaște și înțelege adevărul despre faptul că Dumnezeu este iubire și iubire.
Hristos, în cuvintele poetului Christian A. Tolstoi, „toate legile lui Moise la legea iubirii cucerite.“ Pentru a înțelege această idee despre Dumnezeu-Iubire sub un monoteism uscat este imposibil, pentru cine ar putea iubi Dumnezeu decât pe Sine? La urma urmei, lumea este temporară și, când nu a fost încă, - cine ar putea să iubească Dumnezeu, cu excepția Lui? Numai taina Sfintei Treimi, nu dedică adâncimea noastră deplină a minții umane imense Ființa lui Dumnezeu ne dă înțelegem că dragostea lui Dumnezeu nu a fost niciodată inactivitate, nu a ramas fara simptome, nu a fost niciodată iubirea de sine, arătând spre eternii divina comuniune Persoanele Sfintei Treimi.
Adâncimea iubirii lui Dumnezeu pentru rasa umană va fi pe deplin înțeleasă în lumina misterului Sfintei Treimi. Acest mister este și baza întregii doctrine creștine a răscumpărării.
Cel mai mare exemplu de dragoste în donarea lui Dumnezeu Tatăl, singurul Lui Fiu pentru salvarea rasei umane, în suferințele voluntare de pe Cruce a Fiului lui Dumnezeu pentru răscumpărarea noastră, și coborârea Duhului Sfânt la sfințirea noastră, scuturarea sufletul omenesc, generează recunoștință reciprocă, iubirea altruistă a lui Dumnezeu, pe care creștinul începe să înțeleagă ca Tatăl iubitor al întregii omeniri.
Dacă ne gândim doar profund despre doctrina creștină a Întrupării a doua Persoană a Sfintei Treimi, vedem că ea are nu numai o, ci, de asemenea, o valoare morală cuprinzătoare contemplativ profundă. Ea a ridicat conștiința morală a omului la astfel de înălțimi la care era imposibil să se ridice fără ajutorul lui Dumnezeu.
Unii dintre vechii învățători ai Bisericii au formulat acest adevăr după cum urmează: "În misterul întrupării, Dumnezeu a condus omul pentru ca omul să fie înviat la Dumnezeu".
Minunea învierii lui Hristos completează toate celelalte minuni și este la cuvintele luminoase ale profesorului N.P.Rozhdestvenskogo, „piatra de temelie a apologeticii creștine.“ Dovada adevărului învierii lui Hristos este extrem de simplă și extrem de convingătoare. Dovada acestui se reduce la faptul că, fără faptul real al învierii ar fi complet inexplicabilă sau începutul predicării apostolice, nici un fenomen în lumea creștinismului istoric cu martirii săi, apologeți și profesori ai Bisericii și pustnici sfinte, și nici existența pe pământ în ziua de azi milioane de credincioși creștini care sunt gata să renunțe la viața sa pentru Hristos.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: