Botezul lui Novgorod "prin foc și sabie" a devenit de mult un exemplu de istorie a botezului ținuturilor ruse în anii 988-989. sub domnul Vladimir. Nu este nimic surprinzător în acest lucru - acesta este singurul exemplu care poate fi citat în sprijinul conceptului de "botez forțat", care a devenit aproape universal acceptat în știința sovietică a perioadei sovietice.
De fapt, practic nu există dovezi materiale (despre conflagrație, zbor sau moarte a populației etc.) a naturii masive a cataclismelor sociale, de parcă ar fi fost însoțite de botez. Chiar și sanctuarele păgâne la periferia Rusiei au funcționat chiar secole mai târziu1. Cronicile raportează despre insurecțiile ridicate de adepții vechii credințe și despre represiunile împotriva lor ca evenimente excepționale și despre cele care au avut loc - care sunt demne de remarci - încă din secolele 11 și succesive.
Pe baza cea mai mare parte a surselor scrise și arheologice se pare că cetățenii pașnici și un fel de botez formală în 988. A avut loc sub influența neîndoielnică a puterii supreme, dar dacă nu este însoțită de nici o represiune sau în masă proteste prin forță. Apropo, ar trebui să ne amintim că vorbim despre o societate semi-preeminentă, în care armele, în general, erau disponibile în casa oricărui "soț" liber. Oportunitățile pentru o revoltă în masă au fost suficiente - dar nu sa întâmplat. Cu toate acestea, se crede că vestea cronicii lui Joachim din secolul al XVII-lea. despre botezul din Novgorod distruge această imagine idealizată. Să analizăm întreaga cantitate de rapoarte analiști despre botezul din Novgorod.
Iată o poveste despre botezul de la Novgorod din N1Lm:
În vara anului 6497. Botezătorul Volodymyr și întreaga Ruscă; și statisha în mitropolitul Kiev și arhiepiscopul Novograde și pe alți episcopi și preoți și diaconi; și există bucurie peste tot. Și arhiepiscopul Akim din Korsunian a venit la Novograd și a distrus cetățile și Perun a perforat și ia poruncit să-l ducă la Volkhovo; și deja, deja pe fecale, el este bătut cu un pumn de bătaie; și nu acceptă comanda nimănui oriunde. Și ideea de Pidblyanin este devreme pe râu, deși orașul conduce spre oraș; Saua lui Perun navighează spre boabe, și otrinu și shistom: "Tu, spune, Perunishche, să-ți umple gura și degetul de la picior, și acum să ardă departe"; iar placa este din lumina ferestrei5.
După cum puteți vedea, nu există date despre natura violentă a botezului și despre orice conflict. Autoritățile, la fel ca la Kiev, cer "să nu accepte" idolul răsturnat și dezgustat - și acest apel este audiat. Olarul din Pidde (un sat din apropierea orașului Novgorod) îi denaturează pe zeul căzut, care, bineînțeles, întâlnește aprobarea deplină a cronicarului. Într-o astfel de imagine, observăm că nu există nimic inconfundabil - cultul de stat "aristocratic" al lui Perun a fost impus lui Novgorodchin de la Kiev ca principalul cu doar câțiva ani înainte. Acest lucru a fost discutat mai devreme în cronică. Să notăm că nici măcar nu se vorbește despre revolte și conflicte ("și oamenii din Novgorod îl vandalizează ca pe un zeu").
În această cronică diecezană din Novgorod ("Sophia Temporary"), a existat, desigur, o poveste despre botez, ceva diferit de H1Lm. Îl aducem mai departe:
În vara anului 6497. Krestivsya Vladimer și vzya în Fotie patriarhul tsaryagorodskogo edinago Kiev Mitropolitul Leon Novugorodu Arhiepiscopul Akyma Korsunanina și altfel episcopii gradom și preoți și diaconi, alții ca krestisha întreg pământul Ruska; și există bucurie peste tot. Și priide Novugorodu arhiepiskop Akim, și altare cerșetor-tale, și Perun biciul și vleschi poruncit în Volhov; și care au zburat deja, vlechakhut și fecale, bătând cu o tijă și împingând. Și la vremea aceea, el a intrat în deghizare în Perun: "O durere! Oh, pentru mine! Ieșiți din aceste mâini nemiloase. Și vrnusha aceasta în Volkhov. El Pilaf prin Veliki mai (Verger și nucșoară lui și RECHE "În sem MJA pominayut novogorodskyya copii"). Pentru ea, și acum pentru nebunie, uciderea bucuriei de a face demoni. Și poruncile nu o schimbă nicăieri. Și ideea de Pidblyanin este la începutul râului, deși minele ne iau în oraș; Oli Perun navigat kb Bervi și Detestați și shistom "te RECHE, Perushitse la Cyperus Tu pil și yal și nynecha poplovi departe"; și sabia de lumină este okokshonoe9.
În acest text, există două inserții semnificative în comparație cu povestea precedentă. În primul rând, a pus o legendă cunoscută, dar neadevărată botezului lui Vladimir sub Patriarhul Fotie (care a trăit în IX. Și împărtășania pentru primul botez al Rus'). În legătură cu primul Fotie numit Mitropolitul Leon, cunoscut anterior, în general, în listele metropolitane. A doua inscripție se referă la subiectul pe care îl analizăm. Cronicarul la prezentat poveste celebru populară (destul de popular printre oamenii din Novgorod) blestemul Perun, din cauza care a început sacrificare pe pod Veche peste Volhov. Acest mit (format, așa cum am văzut deja în epoca de dezintegrare), nu adaugă nimic la imaginea botezului - deși, desigur, dovezi ale neamurilor se tem de ieri, înainte de a se apuca de treabă dumnezeirea lui.
Cu o mână ușoară de creatorii Cronica toate-rus ( „Sophia-Novgorod“), în 1418 a fost această ediție a poveștii a lovit marea majoritate a ulterioare cronicile rusești, inclusiv în Novgorod - Novgorod II, Novgorod III și alte modificări se fac în text. erau nesemnificative. Cea mai importantă adăugarea de toate-rus transformat Abridged Cronica în 1495 după povestea botezului lui Vladimir al Kievului, se adaugă: „Dobrynya și ambasador la Novgorod“ 10 Cronograf 1512 adaugă ceea ce a fost trimis Dobrynya „și a poruncit Tamo vseh boteza“ 11. Se poate presupune că până la sfârșitul secolului XV - începutul secolului al XVI-lea. au trăit tradițiile botezului Novgorodienilor Dobrynia. În timp ce pe de altă parte, trebuie remarcat faptul că aceasta ar putea fi o speculație în cronicari Moscova, care știau că Dobrynia sub Vladimir a condus Novgorod. Concluzia lor (în cazul în care este de ieșire, mai degrabă decât martor al tradiției), subliniem arată și în opinia noastră destul de semnificativ. Deja speculații destul de evident apar posturi mai târziu Nikon Cronică atribuite Dobrinja, ca și în cazul în care escortarea a mitropolitului botezat aproape tot nordul Rusiei.
Există un singur text care se evidențiază pe fondul numeroaselor revizuiri ale narațiunii CClC, un fragment al cronicii Ioakim, din care am pornit acest articol. Puțin mai târziu vom reveni la problema datării și a autenticității acestui monument. Aici subliniem că, în forma existentă a cronicii, care a atins numai în „Istoria“ de VN Tatishchev, a fost cel mai devreme format decât ultimul sfert al secolului al XVII-lea. Inutil să spunem că primul episcop din Novgorod Ioachim, pentru reluarea narațiunii a cărei lucrare a fost dată de un cronicar necunoscut, nu ar fi putut fi sursa textului. Este suficient să spunem că botezul Rusului a fost asociat cu numele țarului bulgar Tsar Simeon, care a murit cu câteva decenii înainte de reîncarnarea lui Vladimir. La botezul cronicilor din Novgorodii Joachim raportează următoarele:
În Novegrade lyudie, uvedavshe arici Dobrynia merge botează I uchinisha zaklyashasya Camera și voi toți care nu sunt în pustiti oraș idoli nu DATI respinge. Și când te priidohom, ei razmetavshe mare izydosha punte cu arme și ASCHE Dobrynia prescheniem și cuvinte lagodnymi uveschevaya le obache să audă și să hotyahu vyvesshe 2 arbaleta mare cu o mulțime de piatră, postavisha pe pod, așa cum este în suschiya dușmanii săi. Noi stoyahom pe țară hodihom tranzacționare pe torzhischam și străzi uchahom oameni Elika mozhahom. Dar giblyuschim în răutatea cuvânt al crucii, ca un râu Apostol, s'a arătat lui nebunie și înșelăciune. Și așa este locuirea a două zile, un botez de fagure de miere. Apoi tysyatsky Novgorod deturnat de conducere în jurul valorii de, strigând: „Mai bine murim, zeii noștri DATI nezhe să fie batjocorit“ Și poporul Onoya casă de țară razsviripev Dobrynin razorisha, Estate razgrabisha, soția sa și unele dintre fratele său a fost izbisha. Tysetsky același Vladimirov Putyata, ca un inteleptii soț și curajos lodia, pregătit, alegând din 300 Rostovtsev soț noschiyu grindina au crescut vshed țară și ONU în oraș, nimeni nu este postregshu, voi toți bo ceaiuri voev lor să fie singur. El doshed la tribunal Ugonyaeva, Nadezhda și alți bărbați stăteau în picioare în fața Yat și ambasadorul straightway la râul Dobrinja. Lyudie țara în comun, în același, auzit, sobrashasya 5000, ostupisha Putyata și byst între ei carnagiu rău. Duceti Nekiya Transfiguration Biserica razmetasha grablyahu și casele creștinilor. Chiar și pe razsvitanii Dobrynia toate suschimi când prispe (și a condus la malul unor case zazheschi, reprezintă persoane mai mult decât intimidarea dintâi, bezhahu stinge foc și straightway) bici Prest, apoi stătea în fața mondială bărbaților prosisha.
Dobrynia războinici același SWAT, interzic și greblat idoli straightway zdrobit sozhgosha drevyanii și piatră, rupte, în vergosha râu; și cei răi sunt o mare tristețe. Muzhi și soțiile, care au văzut asta, cu un strigăt mare și lacrimi pentru o zi, ca și cum ar fi fost dumnezeii lor. Dobrynia același nasmeyahayasya, le vesch: „Ce, nebun, îmi pare rău pentru cei care nu pot auto-apărare, kuyu pomosch vă puteți chayat de la ei“ Și ambasadorul de pretutindeni, anunțând că mergeau la leagăn. Sparrow posadnik, de asemenea, fiul lui Stoianov, alții ca în timpul lui Vladimir adus și BAA Velma eufonie, această idee pe torzhische și mai presus de toate uvescha. Idosha mnzi, dar cel puțin războinicii chrischitis se usucă și dorm, bărbați deasupra podului și soția de sub pod. Mulțimea de a nu descuraja povestea botezului tău; Pentru ca toate povelehom kreschenym cruci de lemn, și ovo medyany kaperovy vozlagati gât, și altele, cum ar fi faptul că nici o rușine, nu cred și boteza; iar mănăstirea bisericii dispersate este împachetată cu construcții. Și astfel botezând, Putyata ideea de la Kiev. Acest lucru pentru popor este vilified de Novgorodians: Putayat boteza cu sabia, și Dobrynya cu foc12.
Am dat textul manuscrisului în care Tatișchov a copiat cronica pe care a primit-o. Cuvintele pe care le-am legat au fost probabil pierdute de neglijență și s-au făcut pe teren - fără ele există o lacună evidentă în text. După cuvântul "kaperov" din manuscris, există o notă a lui Tatishchev care sugerează traducerea ca "staniu".
Cu toate acestea, însăși faptul că Tatișchev a intervenit în textul salvat de el este evident. Ipotezele și presupunerile sale, deși nu prea numeroase, au adus cu îndrăzneală narațiunea cronică. Acest lucru poate fi văzut prin compararea versiunii "Istorie", adică o copie directă a textului cronic, cu un manuscript alb Vorontsov. Fragmentul în cauză, fiind rescris la scrisoare, a suferit următoarele modificări. Nu într-adevăr, se pare că este relevant, în opinia sa, în acest context, „arbalete“ Tatishchev înlocuiește vechiul cuvântul rusesc „defecte“, și într-un discurs Dobryni cu care se confruntă oamenii din Novgorod, „pomosch“, într-un fel a devenit un „beneficiu“. Lumea Novgorod "bărbați" întreba acum, "vin la Dobryna". Cel mai misterios plus - o întreagă frază după ce descrie „relele“: „mai mari preoți ai slavă lui Dumnezeu, de dragul eufoniei a fost numit Nightingale, Velma Preto pokoritisya oameni comune.“ Acest lucru este în mod clar străin pentru a insera textul, în cazul în care liderul revoltei lansate pentru a fura, și că prinde ostatici Putyata. Se poate ghici că Tatișciov a considerat că este potrivit să pună preotul în fruntea rebelilor. Dar de unde a primit numele său (mai exact, două nume), nu putem chiar să ghicim. În orice caz, această problemă are mai mult de-a face cu istoria științei istorice a secolului al XVIII-lea. încă în multe privințe, între anale și roman, decât istoria botezului Rus.
Deci, interferența lui VN Tatișchev în text este relativ mică. Dar recunoașterea acestui fapt nu face ca înregistrarea lui Ioakimovskaya să fie, fără îndoială, adevărată. Un alt NM Karamzin a crezut că întreaga istorie a botezului de la Novgorod este doar o presupunere complexă în jurul ceții originii. Chiar recunoscând existența în baza tradițiilor adevărate ale lui Ioahim, înregistrate pentru prima dată în secolul al XIII-lea. Nu putem nega contradicțiile și neconcordanțele textului existent. Există, evident, detalii nesigure legate de ea. Frank absurditatea ne întâlnim încă de la început: cum ar putea Novgorodienii să-și pună arborii pe pod, pe care tocmai i-au "împrăștiat"? Sau l-au construit din nou - spre Dobryna? Apropo, era sub acest pod - nevătămat, înotat, așa cum ne amintim, Perun în C1c. Chiar prezența a două pietre de piatră în Novgorod, apropo, ridică unele îndoieli. Deși tehnica de asediu a fost cunoscută slavilor încă de la sfârșitul secolului al VI-lea. dar au construit-o, de regulă, în campaniile de la locul asediului și nu au fost păstrate în timp de pace în orașe. Nu este cunoscută utilizarea defensivă a pietrelor de piatră în Rusia, mai ales în nordul Rusiei.
Se pare foarte ciudat să se folosească 300 de Rostoviți ca sprijin în botezul de la Novgorod. În Rostov și districtul său, o nouă credință a fost afirmată cu dificultate și deja în secolul XI - începutul secolului XII. Prezența la Novgorod a 5000 de locuitori care se pregătesc de luptă la sfârșitul secolului al X-lea. poate fi, de asemenea, pus la îndoială. Nu există dovezi scrise sau arheologice despre existența în Novgorod înainte de botezul Bisericii Schimbării de la Domnul, deși acest fapt nu poate fi exclus. Potrivit tuturor surselor, idolul din templul principal din Novgorod a fost unul - un perun din lemn. Acest lucru este confirmat de săpăturile de pe site-ul templului (Peryń). Aici se spune despre un număr mare de idoli, inclusiv pe cei din piatră. Nici o mie de ani de îmbrățișare, nici un posadnik Vorobei Stoyanovici nu sunt menționați în alte surse. În același timp, "posadnik" în secolele X-XI. guvernatorul domnitorului din Novgorod și, uneori, prințul de Novgorod, a primit titlul. Este destul de evident că Dobrynia era un posadnik la timpul descris, și nu o vrabie. În ceea ce privește Putyata, existența sa poate fi judecată doar pe baza proverbului dat la sfârșitul pasajului. Nu trebuie uitat că Putyatai a fost unul dintre reprezentanții dinastiei boierești din Novgorod Ostromirovich în secolul al XI-lea. și din acest motiv numele putea intra în folclor (inclusiv legende și epoci despre Dobryna).
Nu putem să judecăm circumstanțele specifice ale apariției textului sursei primare din Novgorod a cronicii Ioakimovsavei în secolul al XIII-lea. Dar este clar una dintre tendințele - pentru a sublinia unele, vorbind limba Bibliei, „rigid“ concetățenilor lor, scoate în afară opoziția față de creștinarea nu numai orașul lor, dar, de asemenea, Rusia, ca un întreg. Prin urmare, principele din Novgorod, Oleg și Vladimir, sunt contraste cu Kievul Askold și Yaropolk ca păgâni militari. Pentru că, de asemenea, unele revolte care au însoțit botezul în Novgorod și Kiev nu a văzut nici, nici cronicile locale oficiale, transformat într-o revoltă formidabil, aproape costa viața primilor creștini. „Ponosnogo“ prigovorka compuse de Novgorod răuvoitoare, încoronată acest tip de pamflet împotriva concetățeni, este făcută în mod clar în opoziție cu inradacinata în analele conceptului botezului Episcopal. Când în XIX și mai ales în secolul XX. Era timpul pentru noi reevaluări, textul polemicului antic a fost din nou solicitat. Cu toate acestea, el a primit înțelesul opus. Pseudo-Joachim a arătat orașul lor tristă excepție - unii istorici din timpurile moderne au încercat să transforme interpretarea lui de evenimente într-un exemplu tipic pentru întreaga Rusia.
2 A se vedea AA Shakhmatov. Cercetări despre cele mai vechi cronici ruse. Sankt-Petersburg. 1908; Shakhmatov AA Povestea anilor trecuti. T. 1. Pg. 1916 Likhachev DS Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M .; L. 1947; Tikhomirov M.N. Începutul istoriografiei rusești // Tikhomirov, M.N. Analele rusești. M. 1979.
4 Cronica inițială. Pp 136.
6 PSRL. T. 3. P. 128.
10 PSRL. T. 27. M. 1962, p. 314.
11 PSRL. T. 22. Sankt Petersburg. 1911, p. 367.
13 Vezi, de exemplu: Tolochko, P. P. Ancient Rus. Kiev, 1987. p. 73 - nu specifică nici măcar sursa de informație.
14 Med. versiune mai discretă a acestei evaluări: Morgaylo VM Jobs VNTatischev textul Ioakimovskaya cronicile .// Archaeographic Anuarului. M. 1963.
15 Tikhomirov MN Despre sursele rusești ale "Istoriei rusești". / / Tatischev VN. Op. Partea 1. S. 50 - 53; Azbelev SN Novgorod cronicile secolului al XVII-lea. Novgorod, 1960. S. 47-50.
Articole similare
-
Tainele nunților și botezului în bisericile și catedralele istorice din Moscova și regiunea Moscovei
-
Probleme în Rusia catastrofa socială și timpul alternativelor - istorie
Trimiteți-le prietenilor: