Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI FEDERAȚIEI RUSIEI
Federal Instituția Educațională a Bugetului de Stat al Învățământului Profesional Superior
"Universitatea Pedagogică de Stat din Chelyabinsk"
Departamentul de corespondență al facultății filologice
pe istoria literaturii ruse
pe tema: "Analiza lucrării" O poveste a călătoriei lui Ioan de la Novgorod la conversație "
Viața lui Ioan a fost scrisă în anii '70. Secolul XV. Principalele trăsături ale conținutului său, care a atras din legendele de la Novgorod, au primit tratament literar în epoca căderii Novgorodului.
În calitate de prim arhiepiscop al orașului, Ioan era foarte popular în Novgorod, iar numele său este asociat cu mai multe legende care existau în tradițiile orale și scrise. Una dintre aceste legende este povestea mijlocirii miraculoase a icoanei din Novgorod a Fecioarei Semnului la rugăciunea lui Ioan în 1170, în timp ce Novgorod se afla în Suzdal. A doua legenda este povestea călătoriei lui Ioan la o conversație în Ierusalim. A treia este achiziția miraculoasă a moaștelor uitate ale lui Ioan. Probabil că descoperirea relicvelor lui Ioan în 1439 a servit ca o "renaștere" a tradițiilor despre el.
Povestea despre călătoria lui John - cel mai fantastic și cel mai popular dintre toate tradițiile primului Arhiepiscop de Novgorod. Narațiunea spune: în timpul rugăciunii, Ioan observa în vas că spală stropile. Realizând că acest lucru este necurat, el se încheie cu un semn al crucii. În schimbul eliberării lui Ioan cere să-l ia dracul la Ierusalim, unde Arhiepiscopul se roagă și se închină lucrurile sfinte, și apoi a revenit la pardavimas.Kainos chioșc înapoi la acea noapte. După îndeplinirea promisiunii, necuratul cere să păstreze tot ce sa întâmplat noaptea, în secret. Dar, John, în cursul învățăturilor sale vorbește despre ceea ce sa întâmplat în a treia persoană, pentru demonul începe să se răzbune, expunând Arhiepiscopul curvar. Arhiepiscopul Novgorodului acuzat de desfrânare și l-au expulzat din oraș: John a pus mijlocul râului pe o plută, dar văzând că înoată împotriva curentului pluta, conștient de puterea miraculoasă a preotului și să realizeze greșeala lor. Ei alerg din toate părțile în spatele plutei, cerând iertare și cerându-se să se întoarcă. John înoată la mal, dă toată iertarea, face procesiunea și a revenit la tron în Novgorod. Povestea se termină cu un citat biblic - cuvintele lui Hristos despre "adevărul de dragul" expulzat.
Valoarea cognitivă a unei astfel de literaturi a fost limitată și nu a urmărit scopul de a lărgi perspectiva cititorului sau a ascultătorului. Ca și alte povești istorice legendare, este larg răspândită la sfârșitul XIV - XV secolele timpurii, „The Story“ a fost introdusă în viața sfântului, ci este o organizație independentă, care rezultă în mod independent de durata de viață a produsului. Prin urmare, complexitatea într-o definiție clară a genului - interpenetarea unei povesti de basm în viață.
„Legenda lui Ioan, a luat un jurământ de demon cruce și face astfel încât să servească, datează din folclorul basm Rusiei vechi“, - a scris DS Lihaciov. Acest motiv fabulos legendar (motiv concluzie, „captivitate“ diavol sfânt, care este obligat să se conformeze cerințelor ascetul) este larg răspândită în folclorul mondial.
În legenda există un motiv de complot tradițional pentru a ajuta eroul să-și datoreze viața unei creaturi minunate. Acest motiv este caracteristic, în special, pentru basmele. Dar în "Tale" el este transformat: un ajutor demon, și de fapt un dușman al lui Ioan. Povestea paradoxală a călătoriei, pelerinaj la Ierusalim - orașul sfânt - despre conversație.
Cele două mișcări ale lui Ioan în spațiu - călătoria - pelerinajul la Ierusalim și plutirea pe plută împotriva curentului - sunt în exterior opuse în sens: prima este manifestarea triumfului sfântului asupra forței impure; al doilea - o consecință a calomniei, răzbunarea demonului Ioan, umilirea sfântului. Aceasta nu este o călătorie voluntară, ci o expulzare. Dar expulzarea arhiepiscopului se transformă în victoria finală asupra demonului. La nivel profund semantic, cele două "călătorii" se dovedesc a fi similare, repetând aceeași situație - victoria asupra diavolului.
Având în vedere adevărul că povestea "Povestea" a fost creată de Ioan de Novgorod, putem concluziona că are două sarcini de a influența cititorul. Pe de o parte, "predica", dorința de a întări credințele religioase, o altă reamintire a puterii și a puterii lui Dumnezeu cu o frază concluzivă la sfârșit: "Copii mei! Faceți orice lucrare, verificând mai întâi totul, pentru a nu fi înșelat de diavol. Și se poate întâmpla ca o virtute perepletotsya rău, atunci va fi vinovat înaintea judecății lui Dumnezeu: este teribil să cadă în mâinile Dumnezeului celui viu ". Pe de altă parte, "Povestea" este glorificarea Arhiepiscopului Ioan ca un mare și puternic cler.
LA Dmitriev în „Istoria literaturii ruse secolelor X-XVII,“ observă un moment: „Evenimentele reale din povești legendare și istorice sunt legendare interpretare și mistică.“ Dintr-un punct de vedere realist, se poate presupune că Ioan a fost odată văzut în situații nepotrivite preot, deci - o situație materială plauzibilă a taxelor sale de curvie din partea adunării. Dar, așa cum Biserica la acel moment a avut un rol major în politică și în conștiința spirituală a cetățenilor, în jurul valorii de poveste neplăcută a fost scrisă legenda mistică întreg, care nu este doar un „lapte de var“, John Novgorodului, dar, de asemenea, a interzis chiar și sugerează că Arhiepiscopul poate fi păcătos, deoarece cuvintele au fost amenințați și chiar gândit la asta: „... despre acești oameni, David a zis:“ Să onemeyut buzele lingușitoare, și în mândria omului neprihănit rostește o minciună «» ... și cei care sunt expulzate sfinți neloiale, care spun ca răspuns?“. Acest punct de vedere - nu blasfemie, ci pur și simplu o reflectare a ceea ce se întâmplă în societatea de azi - episcopii, sancțiunea penală a firmei, și de echitatie pe „Lexus“; criminali și hoți, druzhaschie ușor cu sfinții părinți sugerează că acești „preoți“ ar putea fi, în orice moment, pentru că istoria este ciclică. Dar vom rămâne în continuare la vizualizarea convențională, este o legendă care descrie victoria lui Dumnezeu asupra diavolului, triumful de virtute și unitatea cu Dumnezeu.
În „Tale“, precum și în toată literatura veche, există un angajament la canon, pentru a seta fraze, la tehnicile artistice, care sunt dictate de obiectivele generale.
Claritatea antiteză poveste care stau la baza „Povestea“ și definește conflictul retorice dintre bine și rău, exprimă o trăsătură caracteristică a produsului cu sarcini moraliste clar ca literatura bisericii tinde să credibilitatea imediată.
Din moment ce estetica creștină medievală a negat arta ca sursă de plăcere estetică, lucrarea în cauză este foarte slabă în termeni de mijloace artistice și expresive în comparație cu ficțiunea în sensul modern.
În text, putem distinge viteza comparativă, concepută pentru a accentua punctele deosebit de importante, natura comparațiilor fiind foarte precis spusă de DS. Likhachev: "Comparația în literatura veche rusă este determinată nu de viziunea asupra lumii, ci de viziunea mondială". Prin urmare, în principiu nu este ceea ce creează o reprezentare vizuală, ci ceea ce ajută la simțire, simțire, credință.
"Sfinții vor străluci, ca aurul artizanal artizanal". Aurul este reprezentat de soare, iluminare, neaderență la corupție, înțelepciune; „Aurul minutiozitate îmbrăcat“ - se presupune a nu fi apărut de la sine în natură, și a creat un bijutier calificat, având competențe de neegalat, crearea de creațiile lor cu un scop - pentru a dovedi tăria și puterea lui Dumnezeu și a Bisericii;
- "Când ard cu foc", spune demonul sentimentului de încarcerare în vas, a intoleranței la închisoare sub semnul crucii. Ea subliniază cât de dureros și rău va fi pentru cel care este împotriva lui Dumnezeu;
- „Ortografică ca lanțuri, strâns legate“ - se referă la cuvântul preotului, care avea o mare putere asupra diavolului, personificarea invincibilitatea vrajilor Bisericii;
- "Oile au condamnat păstorul" - așa că oamenii care nu credeau inițial arhiepiscopul, au spus despre ei înșiși după ce și-au dat seama de greșeala lor. Frica de Dumnezeu este atât de mare, încât oamenii sunt dispuși să se identifice cu animale, și un preot cu un cioban (pastor - păstor învechit.), Această expresie poate fi atribuită, de asemenea litotes, pentru că aici a minimalizat semnificație a omului în această lume, care este foarte tipic de credincioșii din acea vreme;
- "Ca și cum ar fi fost transportat cu aerul", a navigat pe sfânt pe râu, probabil plutonul nu se mișca pe valuri, ci plutea, peste apă, peste curent.
- „Enduring piatră“ sau „inflexibil solid“ (într-o altă traducere) - despre puterea voinței lui John, care este capabil să stea în fața oricărei „obsesie diabolică“, care poate îndura orice greutăți și exil, pentru a dovedi oamenilor puterea lui minunată și puterea lui Dumnezeu, care a dat sfântă "putere asupra spiritului necurate";
- "În dulceața învățăturii sfinte" - despre atitudinea interesantă și pozitivă a oamenilor față de învățăturile arhiepiscopului, despre simțul plăcerii pe care o simt oamenii din povestirile sale.
Epitete sunt de asemenea puține și sunt concepute pentru a identifica în mod clar toate divinului, ca adevaratul si cel mai bine și pământesc și diavolesc ca inferior „Minunata este Dumnezeu“, „diavolul cel rău“, „castă mare sfânt,“ „suflet mântuitoare conversație“ „stareți onest, artistic preoți și bărbați temători de Dumnezeu "," obosiți de lingușire "," grăbit "," miracol glorios "și alții.
Din moment ce povestea a fost rescris cantitate necunoscută de timp, astfel achiziționarea, eventual, detalii și înfrumusețarea, textul să apară, de asemenea, parafraze: „uitare trăda“ (uita), „pentru a face rugăciunile“ (se roagă), „erecta calomnie“ (calomnie), „să cadă în îndoială "(îndoială) și altele. În cazul special al parafrazei, se pot referi eufemismele cuvântului "diavol". Cuvântul „dracu“ se înlocuiește cu textul diferitelor sinonimele: „diavolul“, „necurat“, „diavolul“, „rău“. Acest lucru se datorează faptului că creștinul nu trebuia să pronunțe cu voce tare numele diavolului păgân, cel puțin fără nici un motiv special. Se credea că o simplă menționare a diavolului este de ajuns că a auzit acest lucru și sa apropiat de o persoană neatentă și chiar a rănit-o. Aceeași biserică creștină a urmărit astfel obiectivul de a răspândi creștinismul și distruge păgânism prin impunerea unor nume de turmă rigide de zeități și simboluri păgâne. Prin urmare, atât verbal cât și în scris, amintirea diavolului, cenzura a fost eludată, folosind eufemisme.
Natura temerilor de mai sus poate fi explicată prin anumite tehnici stabilite de Logophyte pentru viața sfântului și pentru glorificarea bisericii; iar aceste eșantioane aveau un stil oarecum rece și monoton, care era ușor de imitat chiar și fără a fi un scriitor talentat.
Având în vedere construcția „Tale“, se poate observa multe din anafora: Exemple de edinonachatie și părți de propoziții prin repetarea „și“ alianță care distinge legătură coordinativă ca o caracteristică a sintaxei vechi. "Și tu vei termina pe demonul sfânt în locul acela, și în același fel ia poruncit ca și cum calul ar fi fost pregătit. Și tot drumul spre cel sfânt, și veți găsi aceeași noapte în Marele Novograd, în celula voastră. Și plecând din demonul celulei sfinte și vorbind ... ". Folosit pentru repetare AB episoade descriptive intensifica atenția asupra momentelor expresive individuale, oferind un ton de vorbire de solemnitate, exaltare. Și scoate în evidență simetrie stilistice și subliniază explicații suplimentare importante detalii ale textului: „Am păcătuit, făcut pe nedrept“, „a reveni la tron, nu lăsați copiii orfani.“
Hagiografia dictează literatura teologică caracteristică combinații frazeologice „Dumnezeu drept“, „rob al lui Dumnezeu“, „copiii mei“, „diavolul rău“, „Sfântul lui Dumnezeu“, „procesiune“, „judecata lui Dumnezeu“, precum și în poveste a folosit un citat din Biblie: „mă proslăvește - și voi proslăvi“, „Ferice de cei care sunt persecutați pentru dreptate“ și altele.
Folosind motivele legendare de captare demonul în vas și de echitatie un foișor pardavimas.Kainos luat destul de o răspândire considerabilă în literatura orientală și cea occidentală. Primul motiv, se pare că se întoarce la legenda lui Solomon, care a capturat demonii într-o navă. El a găsit reflectare în literatura hagiografic bizantină, în special în paterikovoy, în povestea lui Abba Longinus, care a intrat în „Skitsky patericale“.
Fascinația complotului a atras atenția elevului Lyceum Pușkin, care a început să lucreze la poemul comic "Monk". Motivul călătoriei eroului la conversație a fost, de asemenea, folosit de N.V. Gogol în povestea "Noaptea înainte de Crăciun".
Literatura sub influența Ortodoxiei a influențat virtuțile creștine tradiționale: umilința, ascultarea, frica de mânia lui Dumnezeu, pietatea. În numele a ceea ce au fost făcute astfel de sacrificii? La urma urmei, pentru a sluji lui Dumnezeu, nu trebuie să te torturezi, ci trebuie să îți ții credința cu un suflet curat și o inimă deschisă oamenilor. A fi împăcat este de a calma sufletul, și nu de a asculta demisia "puterilor care sunt". Și, dând astfel personajele sale calități morale, literatura antica a contribuit astfel la denaturarea înțelegerii lumii interioare a omului, o farsă care a fost benefică pentru forțele conservatoare ale Rusiei antice.
povestea lui Ioan Botezătorul
Lista literaturii utilizate
2. Gudziy N.K. Antologie despre literatura rusă antică. Proc. Ajutorul pentru stud. Ped. Ying-ing. - M. "Educație", 1973.
3. Izbornik (Colecția de lucrări de literatură din Antica Rusă). - M. Khudozh. Literatura. 1969.
4. Istoria literaturii ruse X-XVII. / L.A. Dmitriev, V.S. Likhachev și alții - M. Enlightenment, 1979.
7. Referințe: с. materiale. - M. "Educație", 1989.
8. Likhachev D.S. Poetica literaturii vechi ruse. - Leningrad: "Știința", 1967.
Găzduit pe Allbest.ru
Trimiteți-le prietenilor: