Nikolai Ivanovici Kareev (1850-1931) este un proeminent istoric și sociolog rus. A predat la Varșovia, apoi la Universitatea din St. Petersburg, devenind mai târziu membru corespondent al Academiei de Științe din Rusia (din 1910) și academician de onoare al Academiei de Științe a URSS (din 1929).
Peru Kareeva deține un număr mare de diferite lucrări istorice, inclusiv șapte volume „Istoria Europei de Vest în epoca modernă“ (1892-1917). "Istoricii Revoluției Franceze" (Partea 1-3, 1924-1925). Munca Kareeva „Țăranii și țărănist Întrebare în Franța, în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea“ (1879) - primul studiu rus cu privire la problema agrară în ajunul Revoluției Franceze - Marx numit superioară. În multe lucrări ale lui Kareyev, aspectele sociologice ale abordării procesului istoric sunt dezvoltate destul de pe deplin.
La sfârșitul anilor nouăzeci, Kareyev, împreună cu populiștii liberali, au atacat învățătura lui Marx în general și mai ales materialismul istoric, având o idee extrem de îngustă și distorsionată despre el. Toate criticile s-au bazat pe identificarea materialismului istoric cu materialismul economic, sociologia marxistă a fost atribuită "unilateralității" și "limitării". În sociologia marxismului, care se numește persistent numit materialism economic, conform lui Kareyev, toate fenomenele sociale depind exclusiv de economie, ceea ce este evidențiat prin "nedezvoltatul" și "dogmatismul" său. Marxiștii au fost, de asemenea, atribuți "înțelegerii procesului istoric în spiritul filozofiei lui Hegel, chiar dacă prin înlocuirea idealismului cu materialismul".
Principala sursă ideologică a sociologiei Kareev - pozitivismul, în special continuitatea. Kareyev a subliniat frecvent afinitatea sa ideologică cu teoreticienii pozitivismului francez. De asemenea, a recunoscut impactul puternic asupra lui Bockle. În ceea ce privește afinitatea ideologică cu neo-ea se manifestă cel mai clar în luarea în considerare a fenomenelor vieții sociale în spiritul Rickert sub forma unui absolut personal și non-repetarea, și în diviziunea științelor în două grupuri: știință și yavleniyah- știință fenomenologică a legilor - nomological . Primul grup se referă știință Kareev, care ar trebui să descrie fenomenul și arată relațiile lor reciproce, inclusiv istoria și filosofia istoriei, acesta din urmă diferă de primul doar cel mai abstract. Al doilea grup nomological științe - sociologiei vine cu sarcina „de a deschide legile care guvernează fenomenele sociale.“
Astfel, a existat un decalaj istoric Kareeva de sociologie, fenomenele naturii, sa opus concretul, cursul real al istoriei - un fel de formule ideale. Criticând în fața sociologilor subiectivi ruși Kareyev, G.V. Plehanov pe bună dreptate, a subliniat că caracteristica lor distinctiv este că „“ lumea ar trebui să fie, lumea reală și corectă „ar trebui să aibă nici o legătură cu cursul obiectiv al dezvoltării istorice: aici -“ ar trebui „în cazul în care -“ valabil“, iar cei doi zone sunt separate una de alta printr-un întreg abis -. abisul care separă lumea materială din dualistul lumii spirituale "
Kareyev a criticat clasificarea Kontov, considerând că este incompletă. Comte, conform lui Kareev, a făcut un salt nejustificat de la biologie la sociologie prin psihologie. "Între biologie și sociologie, am pus," a scris Kareyev, "psihologia, dar nu individuală, ci colectivă". Psihologia colectivă este capabilă, în opinia sa, să devină adevărata bază a sociologiei, deoarece toate fenomenele sociale sunt, în analiza finală, interacțiunea spirituală între indivizi.
Metoda-sociologie Kareyev derivă din natura științelor nomolo. Studiul istoric și comparativ, spune el, pregătește doar material pentru gândirea sociologică, în care "principiile de bază sunt jucate de principiile ideale", metoda subiectivă este asociată cu cea din urmă. Evenimentele individuale, cum ar fi societatea ca întreg, sunt inevitabil evaluate din punctul de vedere al unui anumit ideal. Subjectivismul este un principiu metodologic esențial pentru studiul societății.
Trăsăturile distinctive ale grupurilor culturale depind, în opinia lui Kareev, nu pe proprietățile naturale ale oamenilor, ele sunt formate sub influența obiceiului, imitației și educației.
Factorul determinant în dezvoltarea societății este cultura spirituală. Aceasta afectează comportamentul membrilor individuali ai societății, de care depind și relațiile lor practice, care stau la baza formelor sociale.
Problema centrală în sociologie Kareeva a fost problema relației dintre individ și procesul istoric, considerat din perspective diferite: în primul rând, în ceea ce privește găsirea conținutului procesului istoric, și în al doilea rând, în, ceea ce privește dezvăluirea rolului individului ca motor al progresului creează în mod necorespunzător o personalitate de clasificare, in- în al treilea rând, prin definirea esenței progresului istoric.
Personalitatea și societatea, conform lui Kareev, se află într-o continuă interacțiune, unii pe alții este determinat, definit, creat. Dar această poziție a dobândit o acoperire unilaterală și a fost redusă de Kareyev influenței individului asupra societății, fără a lua în considerare procesul invers.
Problema influenței individului asupra societății Kareyev a luat în considerare două aspecte: una - o persoană în "istoria pragmatică", a cărei esență este să descrie acțiunile oamenilor și cealaltă - o persoană în istoria culturală.
Potrivit Kareeva, toți oamenii pot fi plasate așa cum au fost în diferite stadii ale unei scara imaginar, în conformitate cu rolul lor în istorie. „Pe treapta cea mai de sus a scării ne-ar pune oamenii care au conceput în mod independent, acțiunea combinată și-l execută numai cu ajutorul forțelor străine pe aceeași scenă de jos - oamenii sunt atât de străin planul, și așa lipsit de auto-suficiență, fără ocolișuri, am putea vorbi despre ei, ca instrumente ale voinței altui ". deși
Karev și a încercat să se opună teoriilor care împart oamenii în mase și "eroi", dar toate argumentele sale arată esența antipopulară, liberală și burgheză a sociologiei sale. Potrivit lui Kareev, povestea este dominată de cei care au începutul cel mai complet manifestat personal.
Odată cu teoria procesului istoric, Kareyev a dezvoltat și teoria progresului istoric, care este subiectul filozofiei istoriei.
Trimiteți-le prietenilor: