Imaginea lumii din punctul de vedere al taoismului
În Taoism, la acea vreme zeitățile antice s-au renăscut, iar ierarhia lor a fost reconstruită. De îndată ce au apărut noii învățători, care au interpretat încă o dată vechile tradiții în felul lor și au descoperit noi zei. Natura schimbărilor care au avut loc, reflectată în literatura filosofică și de viață dătătoare de atunci, poate fi generalizată aproximativ după cum urmează.
Lumea cerului începe să se apropie rapid și să se stabilească. Există palate și grădini; între ceruri și Pământ mesagerii se bateau; bordul dragonului traversează granița dintre Cer și Pământ - Oceanul ceresc; zeii și spiritele locuiesc în spațiul ceresc. Acesta nu este un cer abstract și o nouă oază poluvozdushny-poluvodyanoy, care are peisajul său - munți, râuri, lacuri, case, străzi și alei, și în ele - proprietarii și stewarzi. Zeii arată sentimente foarte umane: ei se simt dragoste și ură, ei știu bucuria și tristețea, oboseala și mânie, copleșit de pasiunile și dorințele lor.
Zeii sunt diferite de oameni care trăiesc o lungă perioadă de timp, în vârstă de câteva mii de ani, și nu de vârstă, situându-se pe cer, bea nectar, mânca piersici, oferind longevitate responsabil destinul poporului păstrează secretele nemuririi în domeniu nu sunt muritorii cărți. Ele sunt de culoare deschisă, îmbrăcate în haine frumoase și au un aspect fermecător. Cu toate acestea, ei pot pedepsi violatorii de tradiții nu mai puțin amenințător decât zeii antic.
După ce a descoperit că Raiul nu este ceva infinit îndepărtat și că există ghiduri acolo, o persoană se îndreaptă spre zei pentru ajutor în afacerile cotidiene.
Unele personaje ale mitologiei antice chineze vin în prim plan în taoismul medieval. În primul rând, este Huangdi, care a ajuns să fie venerat ca primul nemuritor, fondatorul taoismului, precum zeița Regina Mamă a Occidentului, proprietarul fructul nemuririi. Mai ales venerați și opt nemuritori, care au făcut minuni și au patronat diverse arte și meserii. Populare au fost, de asemenea, vechea legenda chinez mitic trei insule, munți, înot în ocean: Penglai, Yingzhou Fanchzhan și locuite de nemuritori.
Mituri vechi au spus că primul om Pangu a murit și abia atunci sa născut universul din trupul său. Acum cosmosul este reprezentat de om, noul Pangu, iar omul este un cosmos cu elemente furtunoase, cu un peisaj interior special. Chuang Tzu chiar credea că împărăția cerească este oglindită pe teren. În secolul al II-lea. BC. e. această idee se dezvoltă în "Huainan-tzu".
Odată cu aceasta, sa observat și contrariul gândirii. Cerul este prea înalt și îndepărtat, își guvernează voința indiferent de oameni. Fericit, dacă te însoți de ea și nu - vei pierde cu toate talentele tale. La urma urmei, epoca umană este doar un moment în comparație cu eternitatea, care este momentul Tao.
Pe lângă toate aceste schimbări, este de asemenea important ca, în primele secole ale noii ere, budismul să vină în China (vezi articolul "Budismul: Origine, Distribuție"). Istoria penetrării sale în țară este învăluită în legende. Unul dintre ei povestește despre "visul de aur". Un împărat într-un vis a văzut un bărbat de aur de statură înaltă, cu o strălucire radiantă deasupra capului. Interpreții de vise au anunțat că acesta este Buddha. Atunci împăratul a trimis o ambasadă în India și a adus de acolo o statuie Buddha și texte budiste. Conform acestei versiuni, începutul budismului în China aparține secolului I. n. e. Cu toate acestea, dovada istorică incontestabilă este construirea în China a primelor temple budiste la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului III c.
Traducerile timpurii ale textelor budiste au fost realizate de misionari din India și Asia Centrală. Traducătorii au studiat cu atenție învățăturile chineze actuale, în primul rând taoismul. Când termeni traducere sunt utilizate pe scară largă dicționar taoisti, a amesteca cu el cuvintele lexiconul budiste, uneori, pur și simplu prin adăugarea lor la termenul chinezesc. Budiștii mai multă flexibilitate prin introducerea propriei panteon de zeități chinezești și lor „re-codare“ în limba chineză. Astfel, cultul Bodhisattva Avalokiteshvara fuzionat cu cultul național al Marii chinez (sau nenascut) Mama și Avalokiteshvara sa transformat într-o zeitate feminină - zeita de mila Guanyin, salvator și mijlocitor, acum foarte popular în panteonul budist din China.
Taoismul primelor secole ale noii ere nu a arătat nici o flexibilitate și adaptabilitate mai mică, după ce a absorbit elementele budismului. Nu fără influența budismului, taoșii au început să reflecteze asupra noilor condiții ale vieții, asupra sarcinilor și scopurilor omului. Noua clădire a fost transformată în oameni obișnuiți. Ca urmare, desigur, patosul și cerințele sale înalte (rămase aceleași pentru selectate și atașate la școlile închise de Taoism) au scăzut.
Primul pas către recunoașterea oficială a religiei taoiste este cel de-al 165-lea sacrificiu pentru noua divinitate, Lao Tzu, care a fost sărbătorită solemn la nivel de stat.
Ulterior, Lao Tzu a fost perceput ca Lao-Chun, însemnând „Domnul Lao“ (de obicei, cuvântul „Chun“ tradus ca „domn“, dar aici este mai potrivit pentru „Domnul“). În literatura taoistă-budistă mai târziu el apare ca o zeitate, gazda la momente diferite, diferite forme, și chiar, în conformitate cu o versiune, apariția tatălui lui Buddha. Oricum, Lao Tzu într-o nouă capacitate a intrat ferm în panteonul taoist.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: