Semnificația sufismului conform lui Efraim:
Sufismul - direcția în Islam care a apărut în secolul al VIII-lea. negând ritualul musulman și asceza predicării.
Sufismul în dicționarul enciclopedic:
Sufismul - (de la SUF Arabă -. Țesătură de lână aspră - deci - un sac kakatribut ascetică), ramura mistică a Islamului. Apărut în 8-9 secole., În cele din urmă a luat forma în 10-12 secole. Sufismul se caracterizează sochetaniemetafiziki cu practicile ascetice, doctrina iubirii mistice priblizheniicherez treptată pentru cunoașterea lui Dumnezeu (în ekstaticheskihozareniyah intuitiv) și îmbinarea cu ea. El a avut o mare influență asupra poeziei arabe și osobennopersidskuyu (Sanai, Attar, Rumi).
Definiție pentru sufism după dicționar religios:
Sufismul - direcția mistică în Islam. A apărut în secolele VIII-IX, a luat sfârșit în secolele X-XII. Formarea sufismului a fost influențată de ideile pitagoreze și de zoroastrianismul persan. Sufismul este un flux căutat de Dumnezeu și poate accepta cel mai mult
Definiția cuvântului "Sufism" pentru TSB:
Sufismul - [din partea arabă. Sufi, purtând literalmente haine de lână (suf - lână, țesătură din lână grosieră, prin urmare - hawsboot ca atribut al unui ascet); potrivit lui Biruni, de la grec. sophus - un înțelept (probabil o etimologie artificială)], un curent mistic în Islam (atât șimismul, cât și sunnismul), care a apărut în secolul al VIII-lea. pe teritoriul Irakului modern și al Siriei. În diferite epoci, S. a fost răspândită din nord-vestul Africii în marginea nordică a Chinei și a Indoneziei. În general, S. prezintă următoarele caracteristici: o combinație de metafizică idealistă (irfan) cu o practică ascetică specială; doctrina abordării treptate a prozelitelor (muride) printr-o iubire mistică pentru cunoașterea lui Dumnezeu și fuziunea finală cu el; prin urmare, rolul mentorului vârstnic (murshid, sărbătoarea), conducând un prozelit de-a lungul căii mistice (tarikat) până la momentul îmbinării cu Dumnezeu. Prin urmare, dorința sufisilor de cunoaștere intuitivă,
"Iluminație", extaz, realizat prin dansuri speciale sau o repetiție nesfârșită a formulelor de rugăciune, "uciderea cărnii" muridului prin direcțiile bătrânului.
Fundamentele S. doctrina stabilită în secolul al 9-lea. Egiptean Zu-n-Nun al Misri și Baghdadis Abu Abdallah al Muhasibi, teoria introspecția creator asupra raportului acțiunilor umane și intenția sa de cel mai profund pentru a stabili o candoare mai mare în fața lui Dumnezeu (ipocrizie în contrast și clerul pietate vizibil). Muhasibi creditat cu doctrina
„Hal“ - iluminare instantanee, starea extatică a sufi pe calea spre Dumnezeu. Școala malamatiya (Nishapur, 9.) A creat doctrina combinată curățare internă simulata deliberată neblagochestiem (de exemplu, vin de băut), provocând acuzații din exterior, care ar trebui să umilesc mândrie. Reprezentantul școlii Bagdad Gunayd (d. 909) a creat doctrina
"Fan" - dizolvarea mistică a sufitului în zeu, care duce la "super-existență" ("rezervor") - eternitatea în absolută. Junaid a sugerat că prima etapă a căii mistice este "șaria" - legea religioasă generală islamică, a doua - calea sufilor
„Tariqa“, iar al treilea - „haqiqat“ - o percepție mistică a adevărului în Dumnezeu. Junaid pentru unul dintre fundamentele „Tawhid“ a Islamului - nu dovada verbală a unicității lui Dumnezeu, atât în teologie și sufi viața ascetică însăși în unitatea transcendentă cu Dumnezeu. Un alt fondator al S. Abu Yazid (a murit 874) a creat doctrina triplei ființa gradațiile de conștiință (eu, tu, el a auto-). Abu Abdullah Husayn ibn Mansur Al-Hallăg a susținut posibilitatea unității reale a spiritului sufit cu Dumnezeu și în momentele de extaz a exclamat:
"Eu sunt Cel Adevarat" (adica Dumnezeu); Pentru aceasta a fost recunoscut ca eretic și executat în anul 922. În secolele X-XI, Doctrina Sufi a "tariqahului" dobândește o formă completă, există dispoziții pentru "parcarea" pe calea mistică, despre o triplă gradare
"Adevărata cunoaștere", culminând cu fuziunea dintre cunoscător și cunoscut (dumnezeu). Este în curs de formare organizarea "ordinelor" Sufi, sau a sectelor, unite de lanțuri de bătrâni, care dau inițiere de la fondator. Creează un fel de mănăstiri din Sufi, cum ar fi mănăstirile (khanaks). S. pierde caracteristicile eretice originale. Ca urmare a activităților reformiste, Ghazali S. primește o anumită recunoaștere din partea clerului musulman ortodox, care până în secolele XI-XII. a persecutat S. (deși disputa privind "admisibilitatea" lui S. în Islam continuă în secolul XX).
gînditori sufi Ahmed Ghazali (decedat 1126), Ain al-Kuzat Hamadani (decedat 1132) și Ibn al-Arabi (decedat 1240) dezvoltă doctrina „metafizică sufi“ - „unitatea de a fi“ folosit pentru justificarea metafizică a ascetismului și a toleranței religioase. Conform acestei învățături, lucru nu este adevărat fiind (care are doar forma, ideea) și trece prin formarea și dispariția momentelor de lanț separate. Spiritul sufi trebuie
"Aruncați lanțurile de multiplicitate" inerente materiei și reveniți prin ascetism la unicitatea divinității, ajungeți la unirea cu absolutul.
Timp de 12 secole de S. diferite aspecte ale învățăturilor sale și formele sale organizatorice folosite de diferite grupuri de clasă. Sufii au participat la „războiul împotriva necredincioșilor“ (jihad), răscoale populare în Serbedars (14 in.), Înființat unități militare, a condus la putere a safevizi în Iran (începutul anului 16 c.). Sufii considerate murids Shamil în secolul 19. Mulți conducători feudali persecutați sufi asociate cu comunitățile de ambarcațiuni. Unii bătrâni sufi devin ei înșiși feudali și sa bucurat de influență politică. La sfârșitul anilor 19 - inceputul secolului 20. reformatori burgheze în Islamul de Est și modernizatori a condus lupta împotriva ordinelor sufite asociate cu reacția feudală. În Turcia, în anii 1920. în toate ordinele de sufi au fost interzise în timpul reformelor burgheze; Iran Reza Shah a luptat influența sufi. În URSS, ordinele sufite a încetat să mai existe în 20-e. 20 de cenți. În condiții moderne de nord la est continuă să joace un rol destul de important; o luptă constantă cu ea sunt lideri progresiste din Est.
Lit. Bertelier E.E. Sufism și literatură sufie, M. 1965 (lit.); Petrushevsky IP Islam în Iran în secolele VII-XV L. 1966, p. 310-50; Istoria literaturii persane și tadjice, trans. cu cehă. M. 1970, p. 219-36; Religia și gândirea socială a țărilor din est, M. 1974, p. 320-35 (lit); Ritter N. Das Meer der Seele, Leiden, 1935: Corbin H. Histoire de la filozofic islamique, P. 1964, p. 262 268; GramIich R. Die Schiitischen Derwischorden Persiens, Bd 1, Wiesbaden, 1965 (lit.); Trimingham J. S. Ordinele Sufi din Islam, Oxf. 1971.
AE Bertels.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: