... "determinant" - tu și mediul tău. B. Knyazhnin în cartea „Dob și Slavutinsky“ a scris: „Istoria pentru Dobrolyubov a început, aproape de la sine și asociații săi, cel puțin, nu cu lucruri, dar cu propriu-zis“ [179]. Această opinie duce la. George Florovsky în "Căile teologiei rusești".
Spre deosebire de o astfel de înțelegere materialistă și „revoluționar“ patriotism în Ortodoxie acest concept este revelat ca un sentiment de continuitate istorică: dragostea pentru strămoșii și generațiile viitoare (exprimate în rugăciune); ca participare la "marea cauză" a generațiilor trecute, care se conectează cu generațiile viitoare. Și toate acestea sunt legate printr-o singură credință, un mod de gândire [180] - ortodoxia, Ortodoxia. Proiectul "Enciclopedie religioasă" afirmă că "adevăratul patriotism se bazează întotdeauna pe cunoașterea profundă a vieții țării natale, pe iubirea filială a istoriei și culturii sale. Conștient de percepția realizărilor avansate ale altor țări, el trebuie să dețină arta dialogului dintre nativ și universal, coordonând aceste principii într-o unitate armonioasă. Fără o înțelegere a acestui câștig nu este o idee națională, și, astfel, cu formula sistemului de stat și social, care se vor întâlni caracterul și tradițiile poporului, nevoile și aspirațiile spirituale „[181].
§ 8. Vederi pedagogice. Controversa cu Pirogov. Confruntați cu educația
. Nu, nu mă aștept ca pedeapsa tutorelui,
Și nu regret această zi.
Dar vreau să certăm și să reproșăm,
Am vrut să fiu dresat.
Dar nu prin acea secțiune obișnuită,
Cum fac nebuni peste tot,
Și altora, pe care le considera decente
mărturisire și nu districtul Kiev
Dobrolyubov, care, desigur, a fost frică, instinctiv, de tijă, a văzut în regulamentele mele despre pedepse o sălbăticie și
NI Pirogov. Din notele medicului vechi.
O parte importantă a mișcării sociale din mijlocul secolului XIX a fost mișcarea pedagogică. În această perioadă apar o serie de organizații publice, care și-au stabilit scopul de a rezolva problemele presante ale teoriei și practicii pedagogice. În 1859, a fost creată Adunarea pedagogică din Petersburg, redenumită ulterior Societatea pedagogică din Petersburg. Cu 60-e din secolul al XIX-lea, intelectualitatea, conștientă de sarcina lor ridicat de educație în ceea ce privește oamenii, începe o dezvoltare rapidă a cercetării teoretice în pedagogie. [183] „'60 Raznochintsy cu atât mai mult au fost dornici de pe teorii ale educației - spune TI Pesteri - deoarece acestea oferă nu doar“ construi singur „ci pentru a crea din materia primă a unui nou și unic ființă umană.“ Apoi a existat un număr foarte mare de articole dedicate educației. Dobroliubov a scris articole pedagogice aproape de la o lună la alta, atât în Sovremennik, cât și în Journal of Parenting. Related scris: Shelgunov ( "20 de scrisori de educație"), Chernyshevsky, Mihailov, plăcinte și multe altele. altele [184].
În legătură cu chestiunea religioasă, este important să acordăm atenție viziunilor pedagogice ale lui Dobrolyubov. Acesta va fi amintit că tatăl său, protopopul Alexandru Dobrolyubov, a predat la Școala Teologică din Nijni Novgorod și școala pentru grefieri copii, precum și dând lecții particulare - predate copiilor în casele cercului format de locuitorii din mediul urban, mai ales nobili. Prin urmare, Nikolai, ca fiul cel mai mare din familie, trebuie să fi avut cunoștință de activitățile profesorului și punctele de vedere cu privire la educația tatălui său. Plecând de aici, alegerea locului de studiu al Institutului Pedagogic pare a fi destul de naturală. De asemenea, trebuie amintit că, după moartea părinților ei în grija lui Nicolae Alexandrovici erau frați și surori mai mici, formarea care, în contextul stării generale a educației în Rusia, el nu a putut gândi la acel moment.
După cum știm deja, Dob, cum ar fi Chernyshevsky, respinge dualismul și afirmă unitatea aspectelor fizice și spirituale ale omului - „principiul antropologic“ în filosofie. Partea negativă a ideilor pedagogice Dobrolyubova se reducea la critica de „iluminare“ a politicii guvernului: .. Adică, a criticat activitatea ministrului educației Norov, Consiliul de administrație al districte școlare Moscova și Sankt Petersburg Nazimova și Musin-Puskin din articolul său „Ministerul Educației în Rusia“ // „Zvonurile“ (ziar scris de mână), 1855. Toate acestea, mai ales în ridicole și anecdote [S. 96-97]. În articolul „Eseu despre direcția ordinului iezuit, mai ales așa cum se aplică la educație și formare a tinerilor“ (1857), prin Dobrolyubova este lauda și de apărare a sistemului educațional iezuit din afara, dar este interpretat ca o condamnare implicită și ironie [S. 98-99]. În comentariile sale, el evaluează negativ „reacția“ a cărții - „Legile educației“ Miller Krasovsky și „Life Science“ E. Dymmana caracterizat ca fiind „ultima etapă a corupției morale și intelectuale a omului“ [189] [p.102].
Partea pozitivă a ideilor pedagogice ale lui Dobrolyubov este de a determina sarcinile și caracterul general al noii școli. Structura educației, Dobrolyubov, ar trebui să constea din două unități: o școală cuprinzătoare și o specială, care se observă secularismul absolută și libertatea de influență religioasă, precum și de educație fizică, mentală și morală. În cele din urmă, Smirnov scrie: "Umanismul lui Dobrolyubov este eficient, revoluționar. el este departe de "umanismul" predicat de religia creștină. Umanismul său este ostil față de predicarea creștină a iertării și a iubirii pentru inamic. El nu face apel la reconciliere, nu umilință și la iertare, și pentru o luptă decisivă împotriva dușmanilor poporului și cu tot ceea ce pune oamenii în condiții inumane „[p.114]. Aici există o denaturare a învățăturii creștine: o încercare de ao simplifica și de ao prezenta într-o lumină negativă. Reflecția viziunilor pedagogice ale lui Dobrolyubov în studiile sovietice a fost ajustată în interesele partidului. Viziunile lui Dobrolyubov au devenit mai radicale. În carte, cum ar fi Smirnov și mai salvat „gradul“ de intransigența revoluționară a creștinismului și a ortodoxiei ca forță majoră religioasă (carte 1957).
Aici este un alt detaliu care caracterizează diferența dintre punctul de vedere materialist al educației și creștin: „Profesionalizarea educației, care Pirogov înțeleasă ca cunoștințe practice de învățare pentru creșterea viitoare în orice domeniu, nu-i rău în sine, ci pentru că copilul orientează pentru scopuri pur materiale. În plus, o persoană care nu a primit educație umanitară, care formează lumea, nu poate rezista ispitelor lumii și aspirațiile păgâne la plăcerile materiale „[190]. Cerința de dezvoltare globală a fost Dobroliubov, dar satisface nevoile spirituale ale învățăturii destinate istoriei, limbi moderne, și explicația „științifică“ a lumii.
Calea pe care a oferit Dob și susținătorii săi - „schimba direcția societății“ - a fost inacceptabilă pentru Pirogov: „schimba direcția societății este lucrarea Providenței, și de timp.“ Pirogov sa gândit să aranjeze un sistem de educație pe principii creștine. Învățământul superior devine din ce în scopul de a educa individului, educația lui ca o personalitate spirituală strălucitoare, individual unic, în ciuda efectelor negative ale mediului. "Dă-mi să mă maturiz și să-l întăresc pe omul din interior; partea exterioară va avea timp să acționeze. " Omul adevărat este N.I. Pirogov vede, în primul rând, un creștin. Sub filozoful creștin în persoana își dă seama de prezența și în urma unui om la convingerile sale, prezența „capacitatea de a se sacrifice“ său, precum și necesitatea și darul „de inspirație și de empatie“ - care a văzut omul, creștin și rusă NI Pirogov [191].
Așadar, viziunea monială a omului, respingerea metafizicii, imaginea materialistă a lumii, cererea "științifică" îi determină pe Dobrolyubov să negată fundamentele spirituale ale educației și educației. Sau invers, deficiențele din sfera educației spirituale și a educației conduc Dobrolyubov la adoptarea principiilor materialiste și islamice în educație. Nu a fost nimic pentru că Dobrolyubov a evaluat pozitiv refuzul lui Owen de a preda copiilor religios în școală. "Spiritualitatea" din Dobrolyubov, aparent, a ajuns la o înțelegere rațională a nevoilor omului. Cererea etică a "egoismului rezonabil" a crescut din aceeași rădăcină. Religia ca ceva irațional a fost aruncată. Ulterior, Tolstoi va justifica respingerea educației religioase: "Nici religia, nici filosofia nu pot fi puse în baza educației. Religia - pentru că predarea religiei este doar o mică parte din întreaga educație; filosofia - pentru că toate teoriile filosofice "din seria altor teorii" sunt incomplete "[192]. "Experimentul" sovietic de eliberare din educația religioasă a arătat distructivitatea extremă a unui astfel de sistem pentru societate.
Ne reproșează pentru faptul că noi
rezultatul acestei examinări, să spunem că conține și ce este acest conținut.
Dobrolyubov NA O rază de lumină în lumea întunecată.
Să analizăm pe scurt teoria estetică a lui Chernyshevsky pentru a înțelege opiniile lui Dobrolyubov în această direcție. Atitudinea lui Dobrolyubov la artă sa dezvoltat chiar înainte de întâlnirea cu faimosul predecesor, dar părerile lui Chernyshevsky, fără îndoială, au influențat publicul tânăr.
Lossky scrie pe scurt despre estetica Chernyshevsky: „În lucrarea sa de Chernyshevsky a fost supus unor critici dure Coy germane teoria idealistă a esteticii“. frumos, el a înțeles, ca plinătatea vieții. “. Scopul artei este reproducerea realității și explicarea ei. Frumusețea realității vii este superioară operelor de artă "[193]. Prot. Zen'kovskii, având în vedere ideea centrală în teza de Chernyshevsky, a declarat că respingerea estetica lor idealiste, care vede cea mai mare valoare în ideea artistică. Și principalul lucru este să recunoaștem că realitatea concretă este superioară artei [194]. Vlad. Soloviev estimat vederi estetice Chernyshevsky ca „primul pas spre estetica adevărate pozitive“ [195]. Potrivit lui Soloviov feyerbahiansky materialismului Chernyshevsky nu a lăsat să decidă întrebări corecte cu privire la validitatea și artele, dar „afirmație adevărată este primul pas pentru rezolvarea“ [196]. Și "doar pe baza acestor adevăruri (obiectivitatea frumuseții și insuficiența artei). Acesta poate fi în continuare activitatea fructuoasă în domeniul esteticii, care este de a lega creativitatea artistică cu obiectivele mai înalte ale vieții umane „[197].
"Chernyshevsky nu minte visul", - a spus prot. V. Zenkovsky ", dar împotriva sentimentalismului estetic. „[199]. Aici începe utilitarismul și "realismul" în artă, pe care Dobrolyubov la propagat. estetica caracter educativ Dobrolyubova nu a fost axat pe educația gustului estetic sau de înțelegere a legilor eterne ale frumuseții“cititori, iar pe educația politică și morală a publicului, în scopul de a aborda înainte de aceasta, problemele vieții [200]. „Metoda filozofică“ de a studia istoria literaturii dă Dobroliubov privire la literatura de specialitate, ca „puterea oficială, valoarea care este de a promova și de demnitate este determinată de faptul că promovează“ [201]. Estetică ideală Dobrolyubova este „fuziune completă a științei și a poeziei,“ știință și artă, ceea ce înseamnă „punerea în aplicare liberă a celor mai înalte speculații în imagini vii și, în același timp, pe deplin conștient de mare, sensul general, cel puțin, faptele particulare și întâmplătoare ale vieții“ [202] .
"Realismul" lui Dobrolubov sa reflectat într-o relație specială cu cuvântul, ca purtătoare de sens și literatură publicistică, ca mijloc de propagare a ideilor sale. Cu ideile utilitarismului, prezent în mod imanent în jurnalismul lui Dobrolyubov, Dostoievski a susținut în lucrarea sa.
I. O atitudine specială față de cuvânt. Stilistica literaturii "raznochinskaya".
... Nu, la Institutul Sankt Petersburg
Deci, se pare că numele este:
Acolo ei practică în schisme și în bezveri ...
„Luminat Sreznevsky instrucțiuni filologică și alții, am încredere cred acum că limba rusă, deși foarte puternic, expresiv și sonor, dar nu are suficientă moliciune și sensibilitate pentru a exprima cele mai profunde sentimente ale unei inimi iubitoare. Cum, de exemplu, în limba rusă, o să te sun, tată și mamă, frumos, bun, scumpe, etc, etc - .. Toți sunt de acord că exprimă prea puțin. Prin urmare, continuă să refuze să vă trimită sentimentele epitete similare și să te sun doar - și tata Mamma - fără adăugiri, în speranța că aceste două cuvinte sunt suficiente pentru a exprima esența relațiilor noastre reciproce. „[203].
Rapiditatea maturizării sale ideologice pare să fi fost influențată de câțiva tovarăși critici (D. F. Shcheglov, I. I. Parzhnitsky) și, desigur, chiar situația din institut [204]. Pe de altă parte, Dobroliubov, ca admirator pasionat al lui Belinsky, a studiat cu atenție articolele acestuia din urmă.
Atitudinea lui Dobrolyubov față de școala naturală din literatură este exprimată prin faptul că salută reprezentarea realistă a mediului care "captează" o persoană. O astfel de imagine nevăzută, nu "echilibrată" de ideal, permite criticului să deducă ideea necesității unei reorganizări radicale a realității pe noi motive mai potrivite naturii umane [205]. El scrie că literatura "este o putere oficială, căreia valoarea se află în propagandă, iar demnitatea este determinată de ce și cum se propagă". În același timp, literatura ia "materialele și fundațiile" din viața însăși și din filosofie. În acest caz, potrivit lui Dobrolyubov, majoritatea scriitorilor sunt "talente obișnuite", așa cum le numește. Cu toate acestea, scriitorii străluciți au știut să înțeleagă în viață și să descrie în acțiune concepte și aspirații naturale.
Dostoevsky, estimarea activității Dobrolyubova în „Dl -bov întrebare despre artă“ și argumentând cu direcția de „utilitare“, scrie: „În același articol, lui“ trăsături pentru a caracteriza poporul rus comune „(“ Contemporan " 1860, № IX), în analiza lucrările lui Mark Vovchok dl -bov aproape direct evinces că măiestria nu a spus nimic, la zero, și arată exact ceea ce nu pot înțelege ce este util măiestria. [...] Dar domnului Bobov înainte de aceasta, nu există absolut nicio afacere; ar fi vizibile ideii, scopului, chiar dacă toate firele și izvoarele ar fi privit în mod exterior; de ce atunci arta? [...]
II. Arta polemicii Dobrolyubov. Contemporanul. „Fluier“
. Dar acesta nu este lotul, iar celălalt
soarta unui scriitor care a îndrăznit să scoată la iveală tot ce este în fiecare minut înaintea ochilor săi și
pe care ochii indiferenți nu îl văd, întreaga gunoaie teribilă și imensă de mici,
încurcate în viețile noastre, adâncimea frigului, fragmentată, de zi cu zi
caracter, cu care teemurile noastre terestre, uneori amare și plictisitoare, și
forța puternică a unui tăietor inexorabil a îndrăznit să le expună convex și puternic
Vengerov caracterizează activitățile jurnalistice Dobrolyubov: „Irony Dob folosește ca punct de oțel,“ nudging „cititorul, sensibil la ridicol și de teamă să devină obiectul acesteia, opiniile sociale necesare, pe care își propune să facă“ relevante „și“ moda „- în termeni moderni , cu ajutorul ridicolului de a crea un "PR" adecvat. Și dacă, așa cum cineva a pus-o, Polemiștii 1860 a intrat în luptă înarmați cu mopuri murdare, apoi Dob a acționat întotdeauna pentru a lupta cu amenda sabie Toledo în mână, „[210].
Turgenev, comparând Belinsky și Dobrolyubov, notează absurditatea celei din urmă tendințe în critica literară [212]. Aceeași opinie, de altfel, a fost Turgheniev și activitățile DI Pisarev, de „succesor“ Dobrolyubova - Constatând talentul criticat pentru lipsa de promptitudine și „fotografiere vrăbii cu un tun,“ adică, pentru eforturile zadarnice ale criticii [213] ...
"... Avem o altă sarcină, o altă idee. Știm (și dumneavoastră) că confuzia modernă nu poate fi rezolvată decât prin influența distinctivă a vieții oamenilor. Pentru a iniția această acțiune, cel puțin în acea parte a societății, care este accesibilă influența noastră, trebuie să acționăm, nu să doarmă, dar mod foarte urât. Ar trebui să clasifice faptele vieții din Rusia, care necesită modificări și îmbunătățiri trebuie să atragă atenția cititorilor la ceea ce le înconjoară, este necesar să se inteapa ochii urâciunile, hărțui, chin, nu să se odihnească - pentru a se asigura că dezgustat cititorul toată această bogăție de murdărie și astfel încât el, în cele din urmă atins în viață, a sărit cu entuziasm și a spus: "Da, asta spun, este în sfârșit pentru katorga! E mai bine să-mi pierd draga, dar nu mai vreau să mai trăiesc în această piscină. Aceasta este ceea ce ar trebui să realizeze, iar acest lucru este ceea ce explică tonul și critic politic al articolului meu „contemporan“ și „Fluier.“ Și astfel, devenim prețuim asigurări publice că totul este bine și bună, atunci când știi că toate cele rele ... „[214].
Cuvintele preferate ale lui Dobrolyubov cu privire la adversarii ideologici erau "prostie" și "prost", ceea ce însemna că el avea opinii divergente. Astfel de caracteristici sunt uneori prezente în scrisorile sale.
1) Scriitorul condamnă și condamnă în mod public Carta de cenzură spirituală, care este o parte. legislația și este dată pentru ao îndeplini și nu pentru a critica și condamna.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: