Transformarea spirituală a omului
Ce este transfigurarea sau îndumnezeirea spirituală? Conceptul de transfigurare este legat, în primul rând, de tradiția ortodoxă. În alte învățături și religii, alte concepte sunt folosite pentru a se referi la o experiență spirituală similară. De exemplu, A. Ghosh a numit experiența sa spirituală o transformare. E. Roerich a recurs la folosirea conceptului de transmutare, iar în tradiția evreiască se întâlnește termenul tikkun [13, p. 118].
Doctrina „îndumnezeire“ este un maximalist și „idealul religios“, mai îndrăzneț, care poate fi reprezentat [16, c. 150], care dezvăluie scopul omului și înțelegerea ortodoxă a destinului său. Problema îndumnezeire și de transformare a inimii umane este una dintre cele mai vechi spirituale creștine [4, 17]. Doctrina creștină a îndumnezeției afirmă pentru o persoană posibilitatea și nevoia de a deveni un dumnezeu, de a-și schimba natura muritoare într-una divină și nemuritoare. „Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu“ devine unul dintre motivele, semantic și ghida viața creștinului. Pentru a crește spiritual, viața spirituală a unei persoane ar trebui să fie îndreptată către Dumnezeu și unire cu El, deoarece cel născut din carne este carnea și spiritul născut din Duhul. Nu vă surprindeți că v-am spus: "Trebuie să vă nașteți din nou." 3, 6 - 7].
Mitropolitul Antonie (Surozhsky), scrie după cum urmează: „vocația noastră umană nu este numai de a cunoaște pe Dumnezeu, nu numai să I se închine, nu numai în venerație de el, nu numai să-l iubească, dar, în cele din urmă, devin părtași ai naturii divine, adică, este să se alăture lui Dumnezeu asa că natura divină ne insuflat, și noi devenim ca Hristos în acest sens, „[1, c.145].
Ascensiunea către propria individualitate, dobândirea adevăratului sine, transfigurarea omului are loc în Dumnezeu. Și acest mod de transformare spirituală este arătat, de exemplu, în lucrările Sf. Simeon Noul Teolog pe exemplul oamenilor care merg prin rugăciune și fecioară ascetică. Baza reală pentru transformarea personalității este - Isus Hristos. Eliberarea de la păcat și dobândirea lui în omul însuși sunt îndeplinite de Domnul însuși.
Deificarea este cea mai înaltă stare spirituală pe care o persoană o poate atinge și la care este numit. Această stare spirituală este rezultatul unirii sufletului omului cu Hristos, umplând sufletul său cu harul, cu lumina divină, cu Duhul Sfânt. Omul, după ce a atins harul Duhului Sfânt, devenind „părtași firii dumnezeiești“, „Dumnezeu cu privire la situația“, „Dumnezeul adoptării“, „prin harul lui Dumnezeu“, pentru că trăiește în Hristos. Nu eu eu trăiesc, dar Hristos trăiește în mine ", spune Sf. Apostolul Pavel [Gal. 2, 20].
Principalele manifestări ale harului includ următoarele.
În primul rând, "lumina care luminează o persoană". Domnul a manifestat în mod repetat acțiunea harului sub forma luminii. De exemplu, oamenii nu au putut să privească fața lui Moise după ce au vorbit cu Dumnezeu, deoarece străluceau cu o lumină extraordinară. Când Moise a coborât de pe Muntele Sinai, cu cele două table ale mărturiei în mână lui Moise când a coborât de pe munte, că Moise nu știa că fața lui strălucea razele de faptul că Dumnezeu a vorbit cu el. Și Moise a văzut că Aaron și toți copiii lui Israel, și, iată, fața lui strălucitoare, și se temeau să se apropie de el [Ex. 34, 29-30].
În timpul Transfigurării Domnului de pe Muntele Tabor, Lumina Mare ia îmbrățișat. Isus a luat pe Petru, Iacov și Ioan, fratele lui, și ia dus un munte înalt, și a fost transfigurat înaintea lor și fața lui a strălucit ca soarele, și hainele lui au devenit albe ca lumina [Mat. 17, 1-3).
Harul este întotdeauna o lumină specială. Probabil, nu este întâmplător, fețele sfinților sau a oamenilor spirituali strălucesc. Această "lumină neatinsă, lumină neclară, lumină neclară" a îmbrăcat multe hesychate. Fețele spiritiste sunt fețe strălucitoare. În toate aparențele unei persoane, în ochii lui, expresii, mișcări și gesturi ale feței, se reflectă esența spirituală a unei persoane. Arhiepiscopul Luke (Voyno-Yasenetsky) scrie: „decât ca nu formează spiritul de influență, poate explica diferența extrafin surprinzătoare între două fețe foarte similare, în special pentru femei: aceleași contururi foarte similare ale ochilor, nasului, gurii, dimensiuni aproape egale și a raportului părți ale feței și capului, dar o persoană este vulgară, iar cealaltă este delicată și frumoasă "[11, p. 62].
Când unirea energiilor umane și divine, sufletul este umplut, în primul rând, cu lumină, căci Dumnezeu este lumină. Constrângerea harului este în același timp și contemplarea luminii, necreată prin natură. Toți teologii observă că această lumină este specială, care poate fi percepută numai prin viziune spirituală și nu fizică. Această lumină este nucleul harului, deși se poate manifesta prin alte fenomene, de exemplu, pacea minții, plinătatea fericirii, bucuriei și păcii.
Contemplarea luminii este o parte integrantă a transformării spirituale a omului. S. Khoruzhy a prezentat următoarele trăsături ale viziunii despre lumina divină în diferite persoane. Viziunea are gradațiile sale: există o senzație, o viziune, o iluminare. Etapele superioare ale vederii sunt însoțite de pierderea sentimentului normal de sine și de percepția mediului. Există o percepție a unei noi imagini în care privitorul "a devenit el însuși lumină". Pentru viziunea este caracterizată prin contemplarea „lumina simplă“, „fără formă, și urât“, deși în unele cazuri, lumina poate fi văzut în formă de nori din lume. Vision însoțesc fenomenele emoționale și psihologice și alte efecte, dintre care cele mai multe sunt universale „încântare“, „dulce“, „surpriză“, „bucurie“ [16, c. 167]. Lumina devine sursa dezvoltării personalității, găsindu-i unicitatea și dezvăluind caracterul său complet.
În al doilea rând, prezența harului în suflet poate fi învățată prin tăcere și pace speciale în suflet.
În al treilea rând, există o bucurie inefabilă în suflet și o dulce neobișnuită care umple inima.
În al patrulea rând, o persoană simte o căldură neobișnuită și nu are nimic de-a face cu un parfum incomparabil [2, p. 88 - 114].
După cum arată experiența patristică, în timpul procesului de divinizare și transformare spirituală apar anumite schimbări care afectează atât persoana în ansamblu, cât și diferitele niveluri ale organizației psihofizice a persoanei. Harul, potrivit multor teologi, schimbă mintea, sufletul, gândurile, sentimentele unei persoane, corpul său. Omul, așa cum era, se naște din nou de la Dumnezeu. Dar acest lucru nu înseamnă că încetează să mai fie o persoană și își pierd fostul J. Grace nu distruge nimic în om, dar contribuie la dezvoltarea spirituală oferă posibilitatea de a fi ca Dumnezeu. Omul nu primește un suflet nou, ci se transformă calitativ sub influența harului. Aceasta este o transformare spirituală a omului, de exemplu, prp. Simeon Noul Teolog numește "nașterea spirituală", "învierea mistică", "botezul Duhului" [4, c. 429].
În timpul îndumnezeirii, abilitățile naturale ale omului se schimbă. El devine „mintea divină“, „mintea lui Hristos“, devine abilitatea de a comuniune cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu, să dezvolte „ochi spirituali“, care permit o persoană pentru a vedea, auzi, se simt mai departe și mai adânc decât permite simțurile sale fizice. Aceste noi sentimente sunt deschise prin acțiunea harului și ne permit să percepem fenomenele supranaturale, spirituale. În tradiția patristică, ele sunt numite, în contrast cu de obicei pentru noi organele fizice ale vederii, auzului, simțul mirosului, „supersensuous“ sau „emoții inteligente“. Persoana vede spiritul, nu vederea fizică. El a crescut sensibilitatea spirituală la deficiențele, motivele, dorințele și aspirațiile sale. Numeroase legende și povești care însoțesc viața sfinților și adepții evlaviei creștine, indică faptul că acestea sunt în procesul de transformare a abilităților dobândite supraomenești.
În tradiția ortodoxă, transfigurarea este și clarificarea în persoană a Imaginii lui Dumnezeu. Schimbarea la Față acoperă o persoană complet, nu numai în plan spiritual, dar, de asemenea, implică în mod necesar somatică umană. Sub influența harului de transformare are loc treptat și natura spiritualitate corporală a omului, așa cum reiese printre moaște nestricate creștini venerate sfinți. "Nu poate exista o transformare parțială, consideră BS. Ruse - un proces global, cuprinzător, - persoanele implicate în ele este indivizibilă: atât spiritual, cât și mental și fizic „[13, c. 118]. S. Khoruzhy subliniază trei consecințe importante ale îndumnezeirii umane pentru personalitatea sa. În primul rând, legătura cu Dumnezeu păstrează identitatea persoanei umane, ea samotozhdestvo și identitate. Omul nu rămâne același, ci rămâne singur: "Petru rămâne Petru și Pavel - Pavel". Deificarea este desfășurarea fiecărei persoane, glorificarea ei și nu anihilarea. În al doilea rând, îndumnezeirea păstrează integritatea personalității umane. Se referă la întreaga persoană, spiritul, sufletul și trupul său. În al treilea rând, îndumnezeirea este creată în sinergie, în cooperarea libertății umane cu harul lui Dumnezeu. Născut lui Dumnezeu este treptat, dar îndumnezeirea nu se întâmplă în mod automat, un om cu mâna ar trebui să depună toate eforturile pentru a fi în măsură să accepte harul și înțelege ei [16, c. 156-157].
Este foarte important să observăm că personalitatea, integritatea sa la toate nivelele se păstrează. Grace curăță imaginea originală care a fost așezată într-o persoană de la naștere. Caracterul său este eliberat de patimile păcătoase, dar natura rămâne ca atare. Se poate spune că un om, ca un arheolog elimină strat după strat de viață inspirat de troienele pentru a obține un rezultat la imaginea lui Dumnezeu, care este încorporat în sufletul fiecăruia dintre noi să se identifice cu ei, să devină el însuși. În acest sens, obozhivanie permite unei persoane să arunce „toate măștile și măști cu personalitate umană și încă o dată să devină imaginea Creatorului său - Dumnezeu“ [6, c. 636].
Prin urmare, cei care aleg calea transformării spirituale, efectuează și creșterea personală. Ei își înmulțesc talentele, realizând super-sensul vieții lor. Iar talentul și abilitățile unei persoane sunt revelate și spiritualizate în timp ce se transformă. Pentru realizarea cea mai completă, precisă și vie a talentului în orice formă, ca creativitatea artistică și științifică, este foarte important să le clar de la impuritatea patimilor omenești și de a atrage Duhul Sfânt. La urma urmei, sursa creativității nu se rezumă numai la abilitățile personale ale omului, ci mai întâi la Dumnezeu. Prin urmare, dezvăluirea potențialului personal este posibilă în întregime cu ajutorul harului divin. Nu este de pictori coincidență, precum și oameni de știință, și reprezentanți ai altor profesii creative pentru implementarea cu succes a planurilor, proiecte, idei, și a recurs la mijloace spirituale în procesul de creație, în special, la rugăciune, post, sacramentele.
Într-un sens, dezvăluirea potențialului personal și creativ al fiecăruia este chiar datoria unui creștin, care nu este de acord să-și îngroape talentele în țară. Bunăstarea interioară și plinătatea ființei fiecărei persoane este, fără îndoială, legată de gradul în care reușește să-și îndeplinească viața chemând și realizând potențialul său. Această parte a vieții nu este ignorată nici de acei creștini care și-au dedicat toată viața lui Dumnezeu - călugării, călugării. Unii dintre ei au o ascultare și o slujire specială a Înțelepciunii, a cunoștințelor despre Dumnezeu și a Iluminării. În istoria monahismului există numeroase exemple de călugări, extraordinar de înzestrați și educați, care au devenit luminători ai contemporanilor lor. Și mănăstirile însele au fost centre de iluminare spirituală, influențând dezvoltarea civilizației rusești, a culturii și a viziunii lumii asupra poporului.
Creștinismul permite unei persoane să devină o persoană sigură din punct de vedere ontologic, cu libertate de voință, nemurire a sufletului și responsabilitate numai înaintea lui Dumnezeu. Tradițiile milenare ale creștinismului arată că ascensiunea de-a lungul verticalei spirituale, personale, este imposibilă prin unele mijloace umane naturale. O persoană nu poate efectua o ascensiune ascendentă. Transformarea omului se realizează prin puterea celor înviați din moartea lui Dumnezeu Isus Hristos, cu ajutorul Bisericii. Istoria ascetismului ortodoxe indică faptul că „îndumnezeire“ ca cea mai înaltă formă de sublimare este posibilă numai în cadrul Bisericii - „trupul lui Hristos“ mistic prin salvarea energiile necreate grație modifica natura umană în însăși baza sa [10]. Rezultatul este sfințenia, ca fiind cea mai mare valoare pentru personalitatea în curs de dezvoltare. "Fără o atingere a celei mai înalte limite axiologice, a sfințeniei - nu există o sublimare supremă" [5, p. 115].
Sfințenia este limita îndumnezeirii și cea mai mare valoare, iar sfântul devine instrumentul Duhului Sfânt. Calea spre sfințenie - este o atenție continuă la starea lui de spirit, dorința de a se pocăiască de orice păcat văzut, este o luptă cu pasiunile lor, acest exercițiu în viața lor idealul sfințeniei - Hristos, ucenicii săi, care au afișat în personalitatea lor chipul Său. Omul își găsește identitatea și îndumnezeiește sa, în primul rând prin participarea la diverse sacramente - Botez, confirmare, penitență, Sfânta Împărtășanie, Maslu, Preoția și Căsătoria. "Deificarea este strâns legată de sacramentul Euharistiei, când o persoană comunese cu trupul și sângele lui Hristos. Îndumnezeirea este realizată de Duhul Sfânt și este un creștin care leagă energiile voastre cu energia divină, prin harul Duhului „[16, c. 155]. Sacramentele Bisericii îi aduc pe om mai aproape de Dumnezeu și purifică chipul lui Dumnezeu în el. Dar, în același timp, și de la o persoană care poartă cere pacientului de crucea lui, păstrând poruncile, sacrificiul, caritate, post, rugăciune, credință, speranță și iubire.
Astfel, conform tradiției ortodoxe, singura cale care poate duce un om la îndumnezeire și transformare - este calea feat Christian: ținerea poruncilor, dobândirea virtuților evanghelice, unirea cu Hristos în diferitele taine.
Lucrarea este publicată în abreviere.
SOURCE: Biblioteca deschisă de colecții științifice pe discipline umanitare.
Articole similare
-
Dezvoltarea spirituală și morală a personalității este o prezentare consecventă 9270-7
-
Semnificația spirituală a celebrării transfigurării Domnului
Trimiteți-le prietenilor: